عشق دمشق

————

أَلَا يَــا لَائِـمِـي فِــي الْـحُبِّ رِفْـقًا

فَـكَمْ مِـنْ فَـارِسٍ قَدْ مَاتَ عِشْقًا

وَكَـمْ مِـنْ هَـائِمٍ فِـي حُـبِّ لَيْلَى

فَـكَيْفَ بِـحَالِ مَـنْ يَـهْوَى دِمَشْقَا

هَـوَاهَا فِـي سَـوَادِ الْـعَيْنِ رَسْـمٌ

سَـيُـخْـبِـرُهَا إِذَا أَعْـيَـيْـتُ نُـطْـقًـا

إِذَا أَبْـصَـرْتُ وَجْـهَـكِ مِــنْ بَـعِـيدٍ،

رَأَيْــتُ الْـكَوْنَ فِـي عَـيْنَيْكِ أَرْقَـى

أَنَـا الْـوَلْهَانُ، فِـي عِـشْقٍ وَقَلْبِي

إِذَا ذُكِـــرَ الْـحَـبِـيبُ يَـزِيـدُ خَـفَـقَا

وَلَــوْ خُـيِّـرْتُ فِــي مَـوْتِـي بِـيَـوْمٍ

عَـلَى رِمْـشِ الْـعُيُونِ أَمُوتُ شَنْقَا

أَرَاكِ بِـعَـيْـنِ قَـلْـبِي حِـيـنَ أَغْـفُـو

وَأَمَّــــا إِنْ صَــحَــوْتُ أَرَاكِ حَــقَّــا

عَـلَى خَـدَّيْكِ زَهْـرُ الـرَّوْضِ يَـزْهُو

وَفِـي شَـفَتَيْكِ شَـهْدٌ فَـاضَ دَفْقَا

أرَى بَــوْحَ الـنَّـسِيمِ لَـهَـا يُـنَاغِي

عَـلَـى الْـخَـدَّيْنِ طَـلُّ الـصُّبْحِ رَقَّـا

فَـفِـيكِ الــرُّوحُ تَـسْـمُو لِـلْمَعَالِي

إِلَــى حَــدِّ الـسَّـمَاءِ تَـكَادُ تَـرْقَى

أَيَـــا نَــفْـحَ الـرَّبِـيعِ يَـضُـوعُ طِـيـبًا

فَـتَـنْـشَقُ عِـطْـرَهُ الْأَرواحُ نَـشْـقَا

وَيَـسْـكَرُ مَــنْ يَــرَى يَـوْمًـا رُبَـاهَا

بِــــلَا خَــمْــرٍ وَلَا يَــحْـتَـاجُ زِقَّــــا

أَيَــا بَــرَدَى وَفِــي قَـلْـبِي حَـنِينٌ

يَــكَـادُ يُــحَـرِّقُ الْأَحْــشَـاءَ حَـرْقًـا

دِمَشْقُ هَوَاكِ فِي الشِّرْيَانِ نَبْضٌ

وَمَــنْ يَـهْـوَاكِ يَـعْـرِفْ ذَاكَ صِـدْقَا

دِمَـشْـقُ وَفِـيـكِ لِــلْأَرْوَاحِ سِـحْـرٌ

أَرَى الْـعُشَّاقَ فِـي عَيْنَيْكِ غَرْقَى

رُبَــــاكِ تُــعَـانِـقُ الْــجَـوْزَاءَ تِـيـهًـا

فَـتَـضْرِبُ حَـوْلَـهَا الـنَّجْمَاتُ طَـوْقَا

فَـهَلْ لِـلْعَاشِقِ الْمَجْرُوحِ سُكْنَى

سِـوَى قَـلْبٍ عَـلَى كَفَّيْكِ يُلْقَى؟

وَفِــي نَـجْوَى الْـمَآذِنِ بَـوْحُ صَـبٍّ

سَــتُــدْرِكُـهُ، إِذَا الــنَّـاقُـوسُ دَقَّ

دِمَـشْقُ، وَفِـيكِ لِـلْمَعْنَى طَـرِيقٌ

إِذَا كُـــلُّ الـــدُّرُوبِ تَـصِـيرُ زَلْـقَـى

تَـلِـينُ الــرُّوحُ مِــنْ طِـيبِ الـتَّكَايَا

وَمِـنْ زَيْـتِ الـسِّرَاجِ تَـصِيرُ أَنْـقَى

هَـــوَى الْأَوْطَـــانِ تَــيَّـارٌ شَــدِيـدٌ

وَيُـصْـعَقُ نَـبْـضُهُ الْـعُشَّاقَ صَـعْقًا

فَــهَـلْ بَــعْـدَ الْــهَـوَى إِلَّا افْـتِـتَانٌ

مَـتَى ألْـقَى لِـهَذَا الْـعِشْقِ عِتْقًا

وَكَـمْ هَـبَّتْ عَـلَى الـشُّهَدَاءِ رِيـحٌ

تُـقَـبِّـلُ جُـرْحَـهُـمْ صَــبًـا وَشَـوْقَـا

دِمَـشْـقُ، وَسَـيْـفُكِ الْـفُولَاذُ رَمْـزٌ

لِأَنَّـــكِ مَـــا رَضِـيـتِ الـدَّهْـرَ رِقًّــا

كَــرَرْتِ عَـلَى الـطُّغَاةِ بِـكُلِّ حَـزْمٍ

فَـمَـا لِـلـظُّلْمِ فِــي دُنْـيَـاكِ حَـقًّـا

فـفِي نَـقْشِ الْـعُصُورِ لَـهَا سُطُورٌ

لِــذَا فِـيـهَا الْـبَـيَانُ يَـفِيضُ عُـمْقَا

هُـنَـا الـتَّارِيخُ كَـمْ سَـجَّلْتِ فَـخْرًا

وَكَــمْ رَفَـعَـتْ بــكِ الْأَيَّــامُ عُـنْـقَا

هُـنَـا الْـفَـارُوقُ قَـدْ خَـطَّ الْأَمَـانِي

وَفَـجْـرُ الـنُّـورِ فِـي الْأَرْجَـاءِ شَـقَّ

أَتَـى الْـجَرَّاحُ وَابْـنُ الْـعَاصِ سَعْيًا

يَـقُـودَانِ الْـجُـيُوشَ إِلَـيْـكِ سَـبْـقًا

مُــعَـاوِيَـةُ الَّــــذِي بَــهَـرَ الْـبَـرَايَـا

وَدَعْــكَ مِــنَ الَّــذِي قَـالُـوهُ لَـفْقًا

لَــقَـدْ سَــاسَ الْـخَـلَائِقَ بِـاقْـتِدَارٍ

وَأَحْـدَثَ فِـي مَـجَالِ الْـحُكْمِ فَـرْقَا

بِـفِـطْنَتِهِ الَّـتِـي أَعْـطَـتْ دُرُوسًــا

بِـشَـعْرَتِهِ الَّـتِـي سَـتَـظَلُّ وُثْـقَى

لَــقَـدْ دَانَــتْ لَــهُ الْـبُـلْدَانُ غَـرْبًـا

كَـمَـا دَانَــتْ لَــهُ الْأَمْـصَـارُ شَـرْقًا

وَيَــأْتِـي جَــاهِـلٌ كَـالـتَّـيْسِ غِــرٌّ

تَـشَـبَّعَ مِــنْ حِــذَاءِ الْـقَـوْمِ لَـعْقًا

يَــحُــكُّ بِــقَـرْنِـهِ جَــبَـلًا عَـظِـيـمًا

يَـظُـنُّ الْـحَـكَّ يُـحْـدِثُ فِـيهِ خَـرْقًا

بَـلَاهَـا الـدَّهْـرُ فِــي نَــذْلٍ جَـبَانٍ

بِـــهِ رَحِـــمُ الْـخَـبَاثَةِ كَــانَ عَــقَّ

كَـجِـيفَةِ هِــرَّةٍ فِــي حَـمْـئِ بِـئْرٍ

إِذَا نَــاوَلْـتَـهَـا كَــلْــبًـا لَأَعْـــقَــى

وَكَـــانَ مُـهَـرِّجًـا يَــهْـذِي كَـثِـيـرًا

تَـجَـمَّـعَ حَــوْلَـهُ بُــلْـهٌ وَحَـمْـقَـى

غَــبِــيٌّ أَحْــمَــقُ وَبِــــهِ جُــنُـونُ

وَقَــالُـوا حَـــازَ فَـلْـسَـفَةً وَحِـذْقَـا

يَـــظُــنُّ بِـــأَنَّــهُ دِيــــكٌ فَــصِـيـحٌ

إِذَا خَــضَــعَ الــدَّجَـاجُ لَـــهُ وَنَـــقَّ

وَسَــلَّـطَ كُـــلَّ مُـنْـحَـرِفٍ دَعِـــيٍّ

لِتُزْهَقَ أَنْفُسُ الضُّعَفَاءِ زُهْقًا

وَلَــمَّـا جَـــاءَ أَهْــلُ الْـحَـقِّ حَــالًا

بِـعُـمْقِ الـلَّـيْلِ قَــدْ وَلَّــى وَهَــقَّ

أَتَــى الـدَّجَّـالُ بِـاسْمِ الـدِّينِ زُورًا

لِـيُـنْـقِـذَ فِـيـهَـا طَـائِـفَـةً وَعِــرْقًـا

بِــجَـيْـشٍ مِــــنْ بَــرَابِـرَةٍ فِــظَـاظٍ

لِـيَـقْـتُـلَ أَهْـلَـهَـا ذَبْــحًـا وَخَـنْـقًـا

حَـقِـيـقَـتُهُ بِــــهِ حِــقْــدٌ دَفِــيــنٌ

مُـذِ الْإِسْـلَامُ طَـحَّ الـشِّرْكَ مَحْقًا

فَــظَـنَّ سَـيَـهْدِمُ الْإِسْــلَامَ دِيـنًـا

وَيَـنْـشُـرُ بَـعْـدَهُ شِـرْكًـا وَفِـسْـقًا

وَلَــكِـنْ كِـلْـمَـةُ الْأَحْـــرَارِ كَــانَـتْ

أَلَا تَـــبًّــا لِــمُـنْـحَـرِفٍ وَسُــحْـقًـا

سَـنَـقْـطَعُ دَابِـــرَ الْأَعْـــدَاءِ حَــالًا

لِـتُـصْـبِـحَ أَوْجُــــهُ الْأَشْـــرَارِ زُرْقَ

يَــمُـوتُ الْأَعْـــوَرُ الــدَّجَّـالُ قَـهْـرًا

لِـنَـجْعَلَهُ، بِـذَاتِ الْـكَأْسِ يُـسْقَى

وَمِـنْ هَـوْلِ الْـمُصِيبَةِ بَـاتَ يَـبْكِي

وَيَــضْــرِبُ رَأْسَـــهُ لَـطْـمًـا وَلَــقًّـا

وَمِــنْ بَـعْـدِ الْـمَـخَاضِ أَتَـى وَلِـيدٌ

بِــهِ رَحِــمُ الـرِّجَـالِ هَـمَـى وَبَـقَّا

أَتَــى مِــنْ بَـعْـدِ إِرْهَــاصٍ طَـوِيلٍ

لِـيَـنْزِعَ عَـنْ رِقَـابِ الـشَّعْبِ رِبْـقَا

وَيُــعْـلِـنُ فَــجْــرَ مِــيـلَادٍ جَــدِيـدٍ

يَـفِـيـضُ سَـحَـابُـهُ غـيـثـا وَوَدْقًــا

دِمَـشْـقُ وَوَجْـهُـهَا الْأُمَـوِيُّ فَـخْرٌ

لِـنَـفْـخِ الـصُّـورِ عَـامِـرَةً سَـتَـبْقَى

السبع الذي لم يكن سبعًا: قراءة لغوية وثقافية في رمزية الاسم والمكان

---

[1]) أبو عبد الرحمن الخليل بن أحمد بن عمرو بن تميم الفراهيدي البصري (ت ١٧٠هـ)، العين، تحقيق: د مهدي المخزومي، د إبراهيم السامرائي، دار ومكتبة الهلال، 1/ 344.

[2])  [المائدة: 3]

[3]) عاتق بن غيث بن زوير بن زاير بن حمود بن عطية بن صالح البلادي الحربي (ت ١٤٣١هـ)، معالم مكة التأريخية والأثرية، دار مكة للنشر والتوزيع، ١٤٠٠ هـ – ١٩٨٠ م، 101.

[4]) أبو بكر محمد بن الحسن بن دريد الأزدي (ت ٣٢١هـ)، جمهرة اللغة، تحقيق: رمزي منير بعلبكي، دار العلم للملايين – بيروت، 1987م، 1/ 337.

[5]) ينظر: د أحمد مختار عبد الحميد عمر (ت ١٤٢٤ هـ) بمساعدة فريق عمل، معجم اللغة العربية المعاصرة، عالم الكتب، 1429هـ / 2008م، 1/ 151.

[6]) ينظر: محمد بن مكرم بن على، أبو الفضل، جمال الدين ابن منظور الأنصاري الرويفعى الإفريقى (ت ٧١١هـ)، لسان العرب، دار صادر – بيروت،١٤١٤ هـ، ط/ 3 ، 10/ 399.

[7]) ينظر: عارف العارف، تاريخ بير السبع وقبائلها، مكتبة مدبولي 1999م، 5.

[8]) أحمد رضا،  معجم متن اللغة،  دار مكتبة الحياة – بيروت، [١٣٧٧ – ١٣٨٠ هـ]، 3/ 97.

[9]) شهاب الدين أبو عبد الله ياقوت بن عبد الله الرومي الحموي (ت ٦٢٦هـ)، معجم البلدان، دار صادر، بيروت 1995م، ط 2، 3/ 185.

[10]) أبو الحسن علي بن أبي الكرم محمد بن محمد بن عبد الكريم بن عبد الواحد الشيباني الجزري، عز الدين ابن الأثير (ت ٦٣٠هـ)، الكامل في التاريخ، تحقيق: عمر عبد السلام تدمري، دار الكتاب العربي، بيروت – لبنان،  ١٤١٧هـ / ١٩٩٧م، 1/ 92.

[11]) ينظر: عارف العارف، تاريخ بير السبع وقبائلها، مكتبة مدبولي 1999، .

وفي عينيــــــك نور الصــــــــبر يبدو

✍محمد صباح الوتودي

(أبيات شعرية في عودة صديقي إلى سوريا بعد سنوات طويلة من الاغتراب)

---

[1] . ما وجدت المبررات أو المصطلحات في قواميس العالم الجديد عن هذا القهر والاغتراب الذي لا مثيل له في تاريخ سوريا

[2] . تُراحُ بمعنى تُشَمّ رائحة، أي تُوجد فيها رائحة تعبق بالحنين

[3] . رائحة العطر

[4] . صديق حميم

[5] . بكى الصديقان عند اللقاء بعد سنين وأطلق كل واحد منهما صوتا عاليا من الألم حتى بكى كل من كان حولهما

[6] . صديق

رُفعت الجلسة

 ✍ إبراهيم أمين مؤمن

…………………

(1) حديثُ الميزانِ المقلوبِ

مِنْ نَعيمٍ يُزهِرُ الحياةَ إِلى عَذابٍ مُقيمٍ،

أَهكذا حَكَمْتِ؟

أمْ هيَ لُعبةُ الأقدارِ العَمياءِ؟

تُصارِعينَ في جَلسةٍ خاطِفَةٍ،

صَرخَةٌ تُمَزِّقُ نَسيجَ الأيّامِ،

وضَربَةٌ بِعَصاكِ الثَّقيلةِ،

تَهدِمُ حُلمًا قد وُلِدَ في رَحِمِ اللَّيلِ الطَّويلِ.

كَيْفَ تَقضينَ؟

أَم تَستقينَ دُستورَكِ مِن شَريعةِ إبليسَ؟

كَيْفَ تُحوّلينَ الكَمالَ نَقصًا،

وتَخلُقينَ القُبحَ مِنَ الجَمالِ؟

يا مَن أَحلَلتِ المَلَاكَ شيطانًا،

وسَكَبتِ كَمالَ الرّوحِ في كأسِ النُّقصانِ.

أَسلَمتِني إِلى أَحضانِ الهلاكِ،

حيثُ تُسكِنُ رُوحي بَينَ الشَّياطينِ.

أيُّ قَضاءٍ هذا؟

يُبَدِّلُ مَعاييرَ الحياةِ،

ويُقَلِّبُ كفّتَيِ الميزانِ.

تَبًّا لِذلِكَ الحُكمِ الجائرِ،

ولألفِ لَعنَةٍ تَصدَحُ في وَجهِ الظُّلمِ،

حتى يَنهارَ قَصرُ القَهرِ،

وتَعودَ الكفّةُ لِتَزِنَ الحَقيقةَ.

……

(2) حديثُ الفناءِ والعدمِ

ما كنتُ لِأحكُمَ بقلبِكِ،

لَكِنَّكِ أَنزَلْتِ صاعِقَةً أَشْعَلَتْ ظَلامَ رُوحي،

وَتَرَكْتِنِي عَالقًا في رَحِمِ ذِكراكِ،

حُبِّي لَكِ… لَيْسَ اختيارًا،

بَل هُوَ نَبضٌ يَنسَابُ في دَمي،

وَزَفْرَةُ رُوحٍ تُنادِي بِاسمِكِ في أَبَديَّةِ الصَّمتِ.

أنتِ…

جُزءٌ لا يَفنى مِنِّي،

الفَرَحُ يَتألَّقُ في وَهجِ قُربِكِ،

وَالأَلَمُ يَطولُ في مَسَافَاتِ الغِيابِ.

إِذا فَقَدتُكِ،

تَسقُطُ السَّماءُ على رُوحي،

وَإِذا امْتَلَكْتُكِ،

تَفيضُ الدُّنيا حَياةً في صَدري.

أنتِ النُّورُ الَّذِي يَغزِلُ فَجْرًا مِنْ ظَلامِ أَيَّامي،

وَأنتِ المَاءُ الَّذِي يَروي عَطشي الأبَديَّ،

حَتَّى حِينَ تَذوبُ الأحلامُ في نَهْرِ اللَّيلِ،

تَشْرُقِينَ في داخِلِي كَمَا لا يُشْرِقُ أَحَدٌ.

……

(3) حديثُ الدفاعِ

اِسمَعي دِفاعِي،

ما كُنتُ يَومًا صَخرًا أَصَمَّا،

بَل كانَ صَوْتِي يُسَبِّحُ بحُبِّكِ،

فَتَأَلَّقَ كِبْرِياؤُكِ كالقَمَرِ فَوْقَ أَمْواجِ البِحارِ.

تَأمَّلِي عَيْنَيَّ،

أَمَا رَأَيْتِ فِيهِمَا نُورًا شَقَّ طَرِيقَهُ عَبْرَ وِسَادَتِكِ المُعْتَمَةِ؟

وَحِينَ كانت يَدَايَ تَحْتَضِنُكِ،

أَلْقَيْتُ بكِ في حَضْنِ المَلائِكَةِ،

هَارِبًا بكِ مِن شِبَاكِ صَيَّادٍ لا يَرْحَمُ.

وَقَدَمَيَّ، لَطالَمَا حَمَلْتُكِ،

تَسَابَقَتْ بِكِ الرِّيَاحُ إِلَى جَنَّاتٍ لَمْ تَرَيْهَا عَيْنَاكِ قَطُّ،

جَنَّاتٍ تُزهِرُ بِأَلْوَانِ الأَمَلِ.

وَالآنَ،

هَلْ يَجُوزُ لِلفِرَاقِ أَنْ يَغْلِبَنَا؟

أَلَا نَلْتَقِي مَرَّةً أُخْرَى،

لِتُصَدِّقِي تَارِيخِي الْمَكْتُوبِ بِنَبْضِ قَلْبِي؟

وَلِتَأوِينِي فِي رَحِمِ رُوحِكِ، كَمَا كُنتُ أُوَلَّ مَرَّةٍ.

……

(4) حديثُ الصَّاعِقَةِ

حِينَ رَفَعْتِ كَفَّكِ وَأَعْلَنْتِ القَرَارَ،

كانَ صَوْتُكِ كَسَيْفٍ يَشُقُّ الضَّبابَ،

فَتَصَدَّعَ كِيَانِي،

وَتَاهَتْ جُدْرَانُ قَلْبِي كَقَلْعَةٍ عَتِيقَةٍ،

تُحَطِّمُهَا مَوْجَةُ زَحْفٍ لا يَرْحَمُ.

غَادَرْتِني،

وَتَرَكْتِني وَاقِفًا عَلَى حَافَّةِ العَدَمِ،

حَيْثُ الصَّمْتُ يَحْتَضِنُ صَدَى خُطُواتِكِ،

يَضِيعُ فِي مُتَاهَةِ الزَّمَانِ.

كَأَنَّنِي وَرَقَةُ خَرِيفٍ،

اِقْتُلِعَتْ مِنْ غُصْنِهَا،

تَتَلَوَّى فِي الهَوَاءِ،

بَاحِثَةً عَنْ أَرْضٍ تَحْتَضِنُهَا أَوْ تَبْتَلِعُهَا.

لَمْ أَصْرُخْ،

فَصَوْتِي كَانَ مَكْبَّلًا بِقُيُودِ الحَيْرَةِ،

لَكِنَّ دَمِي فَاضَ فِي عُرُوقِي صَرَاخًا،

وَكُلُّ خَلِيَّةٍ فِيهِ شَهِقَتْ أَلَمًا.

رَأَيْتُ العَالَمَ يَنْطَفِئُ مِنْ حَوْلِي،

أَضْوَاؤُهُ تَتَلاشَى وَاحِدًا تِلْوَ الآخَرِ،

حَتَّى أَصْبَحَتْ عَيْنِي سَجِينَةَ ظَلاَمٍ أَبَدِيٍّ.

وَأَخِيرًا،

أَصْبَحْتُ قَفَصًا مِنَ العَذَابِ،

أَسِيرًا فِي مَحْكَمةِ الفَقْدِ،

حَيْثُ لا حُكْمَ إِلَّا الأَلَمُ،

وَلا قَاضِي إِلَّا الذِّكْرَيَاتِ.

……

(5) حديثُ اللَّعنةِ

اِنْشَقَّتِ السَّماءُ لِسَطْوَةِ حُكْمِكِ،

وَخَطَفَ بَرْقُها الأبْصارَ،

تَصَلَّبَتِ الصُّخورُ ذُعْرًا أمامَ قَسْوَتِكِ،

وَارْتَجَّتِ الأرضُ مِنْ وَطْأَةِ الألَمِ،

وَفَرَّ النُّورُ مُذْعُورًا، لِيَذُوبَ في أَحْضانِ العَدَمِ.

دَفَنْتِ العَدالَةَ تَحْتَ رُكامِ الغابِ،

وَأَعْلَنْتِ شَريعَةَ الوَحْشِ وَالدَّمِ،

وَتَظُنِّينَ أَنَّكِ أَصَبْتِ!

لَكِنَّ التّاريخَ سَيَحْكُمُ عَلَيْكِ، بِجَلْدِ السِّنينِ،

وَسَيَلْعَنُكِ في كُلِّ صَفْحَةٍ مِنْ صَفَحاتِهِ.

أَنا، سَأَكْتُبُ عَنْكِ،

وَسَأَظَلُّ أَكْتُبُ،

حَتّى لَوْ نَفِدَتْ أَحْبارُ الوُجودِ،

سَأَكْتُبُ بِدِمائي على جَبِينِ الأبَدِ،

وَأُجْعِلُ الثَّقَلَيْنِ يَشْهَدونَ خَطاياكِ،

كَمَا يَلْعَنونَ إبْلِيسَ،

في المَشْرِقَيْنِ،

وَفي المَغْرِبَيْنِ.

……

(6) حديثُ الفَجْرِ الجَديدِ

لا زِلْتُ أَخِيطُ العَزيمَةَ،

أَجْدِلُها خَيْطًا خَيْطًا،

أَنْسُجُ مِنْ صَبْرِها حِبالًا لا تَنْقَطِعُ،

تُحَلِّقُ بي بَعيدًا عَنْ أَشْواكِ الطَّريقِ وَأَفْخاخِ الظَّلامِ.

لَنْ أَسْتَسْلِمَ،

سَأَغْمُرُ جِراحي العَميقَةَ بِآياتٍ

تَشْفِي الألَمَ،

وَتُبَدِّدُ الظُّلْمَ،

وَتَطْرُدُ شَياطِينَ البُؤْسِ مِنْ رُوحي.

لَنْ أَسْتَسْلِمَ،

سَأَبْنِيَ سَماءً جَديدةً، لَيْسَتْ كَسُحُبِكِ المُظْلِمَةِ،

بَلْ كَسُحُبِ غَيْثٍ يَرْوي وُجوهَ المَوْتى بِابْتِسامَةٍ،

وَيُضِيءُ لَيْلي بِنُجومِ الأمَلِ السّاطِعَةِ.

سَأَشُقُّ أَرْضًا لَيْسَتْ كَأَرْضِكِ،

فَأَرْضُكِ مَزَّقَتْها الزَّلازِلُ،

وَدُروبُها أَشْواكٌ تَمْتَصُّ الرِّقابَ،

لَكِنَّ أَرْضي… سَتَكونُ خَضْراءَ،

تُنْبِتُ أَحْلامًا ناضِجَةً،

تَمُدُّني بِالقُوَّةِ في كُلِّ خُطْوَةٍ.

لَنْ أَسْتَسْلِمَ،

سَأُبْصِرُ في العَتْمَةِ بِبَصيرَتي،

وَأَشُقُّ طَريقي بِنُورٍ لا يُطْفَأُ،

حَتّى أَكْتُبَ على وَجْهِ الحَياةِ حِكايةَ فَجْري الجَديدِ.

……

(7) حديثُ الوِلادَةِ

مِنْ أَعْماقِ السَّماءِ،

يَصْرُخُ الأمَلُ،

يُلَوِّحُ بِشُعْلَةِ النَّصْرِ،

تَتَوَهَّجُ في قَبْضَتِهِ.

تَشَقَّقَ صَدْرُ الغَمامِ،

وَأَطَلَّتِ الشَّمْسُ مُوَدِّعَةً عَتْمَةَ اللَّيْلِ البَهيمِ،

لِتَفيضَ شِفاهُها بِماءِ الحَياةِ،

يَنْثُرُ قَطَراتِهِ الأُولى على أَرْضٍ عَطْشَى،

يَسْقِي جُذوري الذّابِلَةَ بِالخُضْرَةِ وَالنَّماءِ.

تُصْغي أُذُني لِصَهيلِ الخُيولِ،

جِيادٌ تُعانِقُ أُفُقَ البُطولَةِ بِنَشْوَةِ الانْتِصارِ،

وَأَنا أَهْتِفُ: تَعالَ، أَيُّها الفارِسُ!

فَالتّاريخُ ما زالَ يَنْتَظِرُ خُطاكَ،

وَالمَعْرَكَةُ لَمْ تُطْوَ صَفَحاتُها بَعْدُ،

وَأَحْلامُنا الجَريحَةُ تُضِيءُ جِراحَها بِنُورِ الخُلودِ،

وَتَرْتَوي مِنْ دُموعِكَ أَمَلًا لا يَفْنى.

                          

شكوى

✍ محمد شاند (جامعة دار الهدى الإسلامية)

لاقاني الهم يومئذ ملاقة،

متميزة مخيفة، ما جربتها من قبل.

كنت مسروراً لا أهتم بشيء حولي،

مشغول بشغلي لنجاحي الحسين.

تبسمته ولم أعرض جاهلاً عداوته،

حتى دخل جوفي وأقام يوماً،

يعرف أحوالي وطبيعتي ولم يخرج.

فاتخذ بيتاً واسعاً في قلبي ولا إذن

ما أكبر بيوت، جعل نفسي ضيقاً،

ولم يكف حتى خرج ورجع بأهلها،

قاصد الاستقرار معي ليظلمني.

أقام سنوات وما يمل وأنا حزن،

حجبني الجنود أحاطني إحاطة

أمامي ورائي شمالي يميني،

فوقي تحتي كلها محجوب.

تقودني أشيع خلفها متكلفاً،

ما تقدمت قدمي وما تخلفت لحظة،

إلا والقهر ضربني سياطاً.

لجأت يوماً آخذاً سقف بيتي،

واقف وحيداً، حولي أشجار

ونهر واسع، قوارب تجري صامتة.

قطار تسير صغيرة بعد صغيرة،

ولكن نهر الهموم أوسع من النهر

صامت، أنا محيط بالأفكار، فإذا حمامة

بيضاء تقف أمامي فعشقت لها.

لو كانت تكلمني وأشكو حزني

أنظر إليها نظر البث وتنظرني.

بدأت سلام لك صباحاً طيباً

حالي تعرف ما هي حبيبتي..

غريق في بحر الهموم إلى عنقي،

بين الموت والحياة في ضيق عميق.

هل لك حل تساعدني إلى كشفها؟

عجباً لأمر الحبيبة لا تكلمني!

نظرتني تحولا وتحولاً صامتة،

عشت لو كانت تصاحبني هما وفرحاً

فيا إلهي إله كل شيء إلها واحداً

أشكو بثي وحزني إليك سلمني!

أنتم خصومهم أمام الله يا أمة الخذلان

✍ جابر محمد المري

كربلاء: ملحمة الإيمان والثبات

✍ عباس أذنب كسركود

تاريخ البشرية كتاب عظيم. كُتب بالتضحيات والشجاعة والإيمان والحكمة. ومن بين صفحاته، تبرز كربلاء كأغناها بالدماء. أولئك الذين يدافعون عن الحقيقة سيظلون محلَّ احترام دائمًا، ولن يتراجعوا، ولو كان الثمن حياتهم. كانت كربلاء هكذا، حيث تجلت فيها الشهادة الإيمانية، فأصبحت رمزًا ساطعا ليس للتضحية فحسب، بل للقوة الروحية، والمحبة الإنسانية، والعدالة، والقيم.

كربلاء ليست مجرد حدث تاريخي، بل هي رسالة الحق والثبات، وهي انتصارُ رسالةٍ مفادُها: «ليبقَ الحقّ، ولنمتْ»، تلك التي انتشرت في الصحراء. قال النبي محمد صلى الله عليه وسلم: «الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة». أما الحسن والحسين رضي الله عنهما، فلم يكونا يمثلان عائلة عادية، بل كانا يجسدان الإسلام الأصيل. وقد أصبح هذا النجم الساطع من هذه السلالة المقدسة، أهل البيت، رمزا ثمينا لمقاومة الظلم وعدم المساواة في واقعة كربلاء . وقعت كربلاء كظلال تُحيي نور الإيمان في مواجهة الظلام وجهاً لوجه.

تبدأ هذه الفترة التاريخية عندما أعلن الحسين رضي الله عنه بحزم أنه لن يسمح ليزيد، المتعطش للسلطة، بأن يقوض قيم العدالة والسلام والتسامح في الخلافة. كان للحسين والمؤمنين معه، الذين بلغ عددهم اثنان وسبعون، موقف فولاذي ضد كل ظلم واضطهاد، حيث ثبتوا على التقوى رغم المجاعة الجسدية في الصحراء، ووجود جيش العدو الذي بلغ عدده حوالي ثلاثين ألفًا، والوديان القاحلة التي تفتقر إلى الماء. لكن لم يتخل الحسين رضي الله عنه عن عائلته وأولاده الذين كانوا معه. راقب الحسين الجيش بعين الصبر، حتى أنهم أزعجوا ابنه علي أصغر رضي الله عنه البالغ من العمر ستة أشهر بحجب الماء عنه.

وأخيراً قال الحسين رضي الله عنه: “إن كان دين محمد صلى الله عليه وسلم لم يستقم إلا بقتلي، فيا سيوف خذيني”. لو لم يكن الحسين رضي الله عنه لما بقي من الإسلام اليوم إلا ظلاله الفاسدة.

من الحقيقة العارية، عندما يمر كل منا بيوم كربلاء، فليكن موقف الحسين موقفنا. وبذلك نكون جديرين بأن نسمع هذه الكلمة من الحديث وتُهمس في قلوبنا: «حسين مني، وأنا من حسين». لا يمكن أن يُمحى ألم كربلاء، ولا يزال سيل الدم الذي سقط على ترابها صرخة للعدالة. ولا تزال صرخات الأطفال، ووقوف النساء عاجزات والمشاهد الأخيرة للحسين رضي الله عنه محفورة في أذهان العالم.

تذكرنا هذه الواقعة التي لم يستسلم فيها أحد، حتى لو ضحى بحياته، بأن الإيمان يظل دائما ذا قيمة. إن العالم الذي نعيش فيه اليوم مليء بالظلم وإساءة استخدام السلطة والفساد. وفي هذا العصر، تشير كربلاء إلى أن الحق ثابت لا يتغير مهما تغير الزمان؛ ولذلك ينبغي على كل إنسان أن يتحلى بالشجاعة لمواجهة الظلم.

لا ينبغي أن نفهم كربلاء إلا من خلال العيش مع الحق، مثل الحسين رضي الله عنه. إذا لم نستطع أن نعيش مع الحق، فلا فائدة من تذكر كربلاء. إنها دعوة إلى حدود الإيمان والحقيقة. ولذلك، ينبغي أن تتجلى في أذهاننا في كل مرة نتذكر كربلاء رسالة واحدة وهي أن نتمسك بالحق مهما كلفنا الأمر، وأن نعيش مع العدل، وأن نبقى قائمين مع الحق مهما كثرت المعارضات. وليبقى دم الحسين رضي الله عنه السمة الخالدة لذلك.