توترات بين المسلمين وحملات كراهية ضدهم واحدة تلو الأخرى في الهند

د. محمد صباح الوتودي

الهند هي موطن لنحو ١٧٢ مليون مسلم، ثالث أكبر عدد من المسلمين في العالم. ازدادت التوترات بينهم في أجزاء كبيرة من البلاد منذ عام ٢٠١٤ ، بعد تولى رئيس الوزراء ناريندرا مودي على السلطة. وتعرض المسلمون لحملات كراهية وهجمات من قبل الأحزاب الهندوكية الفاشية. ودفع سلطة مودي المسلمين إلى التهميش.

في هذه الأيام، بعد حملات كراهية من قبل الأحزاب الهندوكية الفاشية في الهند ضد الشعارات والمصطلحات الإسلامية مثل الجهاد والحلال والوقف واللغة الأردية والمؤسسات الإسلامية، بدأت حملة كراهية جديدة ضد الحجاب والمحتجبات في ولاية كارناتاكا الهندية في الأول من كانون الثاني ٢٠٢٢، عندما حضرت تلميذات مسلمات محتجبات في كلية أودوبي للنساء.

منذ ذلك الحين، وقعت حوادث متعددة في جميع أنحاء ولاية كارناتاكا حيث حضرت فتيات محتجبات إلى الفصول الدراسية وبدأ الطلاب الهندوس في ارتداء شالات الزعفران كدليل على الاحتجاج ضد المحتجبات.

زعمت الطالبات المحتجبات في كلية بي.يو التابعة لحكومة ولاية كارناتاكا في أودوبي يوم السبت في الأول من كانون الثاني ٢٠٢٢، أنهن مُنِعن من دخول الفصل بسبب الحجاب. وفي اليوم الثالث من كانون الثاني، أخذ بعض من طلاب الجامعات الذين ينتمون إلى الجناح الطلابي للحزب الهندوكي الفاشي في منطقة كوبا بكارناتاكا يرتدون شالات الزعفران احتجاجا على ما يُزعم من السماح للنساء المسلمات بارتداء الحجاب داخل الفصل الدراسي.

وفي يوم الأربعاء  ١٩ كانون الثاني ، تم عقد اجتماع بين الطلاب والمسؤولين الحكوميين وإدارة الكلية بهدف حل المشكلة. ولكن لم يتم التوصل إلى نتيجة. وفي اليوم التالي، بدأت الفتيات الخمس في الاحتجاج خارج المعهد حاملات اللافتات. في ٢٦ كانون الثاني، شكلت حكومة ولاية كارناتاكا لجنة خبراء لحل المشكلة. وتم الإعلان من الحكومة عن التزام جميع الفتيات بقواعد موحدة حتى صدور توصيات اللجنة. في ٣١ كانون الثاني، قدمت طالبة محتجبة التماسا كتابيا في محكمة كارناتاكا العليا للحصول على تصريح بأن ارتداء الحجاب هو حق أساسي وأن الدستور الهندي يضمن حرية الحق في الاعتناق والممارسة والنشر للأديان. وأخيرا في ١٥ مارس ٢٠٢٢ أعلنت محكمة كارناتاكا العليا في قضاء لها أن ارتداء الحجاب ليس من الممارسات الدينية الأساسية.

تتنوع أسباب الكراهية والعنف ضد المسلمين:

كانت هناك عدة حالات من الكراهية والعنف الديني ضد المسلمين منذ تقسيم الهند في عام ١٩٤٧ ، في كثير من الأحيان في شكل هجمات عنيفة على المسلمين من قبل الغوغاء القوميين الهندوس والتي تشكل نمطًا من العنف الطائفي المتقطع بين المجتمعات الهندوسية والمسلمة. قُتل آلاف في أعمال عنف طائفية الهندوس ضد المسلمين منذ تقسيم الهند. ولكن الحملات الجماعية من قبل الأحزاب المتطرفة الهندوكية بدأت واحدة تلو الأخرى بشكل عام بعد تولي ناريندرا مودي على الحكم عام ٢٠١٤.

 يُعتقد أن جذور العنف ضد المسلمين تكمن في التاريخ الهندي. ومنها أولا استياءهم من الفتح الإسلامي للهند خلال العصور الوسطى، والسياسات الانقسامية التي وضعتها الحكومة الاستعمارية خلال فترة الحكم البريطاني، وتقسيم الهند إلى دولة باكستان الإسلامية والهند، وهي دولة مع أقلية مسلمة. ويعتقد أيضا أن الكراهية وحوادث العنف ضد المسلمين لها دوافع سياسية وهي جزء من الاستراتيجية الانتخابية للأحزاب السياسية الرئيسية المرتبطة بالقومية الهندوسية مثل حزب بهاراتيا جاناتا (الجناح السياسي لـ آر.أس.أس).

حملة ضد الأردية لكونها لغة المسلمين:

في شهر أكتوبر، عام ٢٠٢١ بدأت القوى اليمينية الهندوكية حملة ضد اللغة الأردية وأجبرت شركة رائدة على سحب إعلانها الخاص بموسم عيد ديوالي بعد أن تضمن كلمتين من اللغة الأوردية، والأودية تعتبر في الخيال الشعبي في البلاد لغة المسلمين. أصدرت شركة فاب إنديا إعلانًا بمناسبة عيد ديوالي وهو عيد هندوسي مهم، عرضت فيها أحدث مجموعة من الملابس مع نص التسمية التوضيحية “جشن ريواز”. تعني كلمة “جشن” باللغة الأردية احتفالًا بينما تعني كلمة “ريواز” تقليدا. ولكن تغرد رجل برلماني ينتمي إلى حزب بهاراتيا جاناتا قائلا: ” “يجب استدعاء هذه المحاولة المتعمدة لتحويل المهرجانات الهندوسية إلى الثفاقة الإبراهيمية، وتصوير عارضات الأزياء بدون ملابس هندوسية تقليدية”. وسرعان ما بدأ أعضاء آخرون في حزب بهاراتيا جاناتا وجماعات قومية هندوسية أخرى بمهاجمة الشركة على وسائل التواصل الاجتماعي، متهمين العلامة التجارية بـ “الإضرار” بالمشاعر الدينية للهندوس.

في الحقيقة أن اللغة الأوردية والهندية وجدت ونشأت في شمال الهند خلال حكم المغول من خادي بولي، إحدى لهجات منطقة دلهي، وبراكريت. كما اقترضت بشكل كبير من اللغات الفارسية والتركية والعربية. لعدة قرون، كانت تتحدث الأردية على نطاق واسع من قبل الهندوس والمسلمين والسيخ في الهند غير المقسمة. والعديد من شعرائها وكتابها المشهورين هم من غير المسلمين، بما في ذلك من أمثالهم مونشي بريمشاند وراجيندر سينغ بيدي وفراق جوراخبوري وجولزار وغيرهم. ولكن السبب لكراهية الهندوكية على اللغة الأوردية هو أنها تعتبر لغة المسلمين في الهند ولغة رسمية في باكستان الإسلامية، وهي دولة تعتبر عندهم بلدا معاديا للهند.

السياسة الوطنية للتربية والتعليم عام ٢٠٢٠:

السياسة الوطنية للتربية والتعليم للهند عام ٢٠٢٠، التي وافق عليها مجلس الوزراء الاتحادي رؤية نظام التعليم الجديد في الهند، تحل محل السياسة الوطنية السابقة للتربية والتعليم عام 1986. هذه السياسة هي كما يزعم إطار شامل للتعليم الابتدائي والتعليم العالي وكذلك التدريب المهني في كل من المناطق الريفية والحضرية في الهند. تهدف إلى تغيير نظام التعليم في الهند بحلول عام ٢٠٤٠. ولكن قد تم مسح ثقافة الإسلام والمسلمين من هذه السياسة الجديدة حيث يكون الجيل الجديد جاهلين عن التاريخ الذهبي للعصور الوسطى للهند. قد وثبت هذه السياسة في دراسات تاريخ الهند من تاريخ الهند القديم إلى التاريخ الجديد وقد تم التجاهل التام عن تاريخ العصور الوسطى. وحتى لا يوجد ذكر للمجتمع الإسلامي في سياق التعليم. هذا الإغفال المتعمد لجزء كبير من التاريخ هو انعكاس للتحيز الدقيق في عقلية أولئك الذين صمموا هذه السياسة. بالنسبة لهم، فإن تاريخ الهند في العصور الوسطى الذي بناها الحكام المسلمين ملطخ وخالي من أي شيء يستحق العناء.

هناك توترات بين المسلمين حول كيفية تأثير السياسة الجديدة علىيهم. وبالنظر إلى حقيقة أن التغييرات هائلة وستكون لها تأثير بعيد المدى على كيفية نقل التعليم، فهناك عدم ارتياح واضح بين العديد من شرائح السكان بما في ذلك المجتمع المسلم. وهناك الكثير من الالتباس حول اللغة الأردية ومصير المدارس المتوسطة الأردية. إن مكانتها في السياسة الجديدة يعد لغزًا ويخشى الكثير من المسلمين بشأنه. ووضع المدارس الإسلامية على هامش الإنهيار بشكل عام، حتى لا توجد كلمة واحدة عنها في وثيقة هذه السياسة. ولم يتم تضمين اللغة العربية في قائمة اللغات الأجنبية التي سيتم تقديمها من المرحلة الثانوية العليا رغم أن اللغة العربية هي لغة البلدان التي يعيش فيها معظم الهنود غير المقيمين. لدينا علاقات ثقافية وتجارية واستراتيجية مع الدول الناطقة باللغة العربية. وتدرس في المدارس والجامعات الإسلامية والحكومية أيضا. ولكن هناك الالتباسات حول مصير هذه اللغة أيضا في الهند، ربما تمنع على شكل تام

حظر على قناة ميدياوان وحملة ضدها:

قناة ميدياوان قناة رئيسية وحيدة تديرها مؤسسة ذات جذور إسلامية في الهند، قناة تقوم مع المتهمشين في المجتمع. وتمكنت القناة لتكون لسانا مخالفا حادا على الظلم والجور سواء كان من قبل الحكومة أو من المجتمع ولسانا توافقيا مع المتهمشين. فعلى هذه السياسة قامت القناة منذ عشر سنوات على أساس ديموقراطي في دولة ما يسمى الديموقراطية. ولكن الحكومة الهندية ذات جذور هندوكية حظرت إعادة البث ولو بمدة ٤٨ ساعة بسبب التقارير عن أعمال الشغب في شمال شرق دلهي عام ٢٠٢٠ مرة، وحضرت بسبب الأمن القومي مرة أخرى في فبراير ٢٠٢٢. وزعمت الحكومة أن هناك أسبابًا كافية لهذا الحضر، على الرغم من عدم الكشف عنها، ولا تزال القناة على قيد الحظر والقضية في المحكمة. هذه كلها تهديد للمسلمين في الهند من قبل الحكومة الهندية.

حملة ضد مدينة “مركز” المعرفية:

مدينة “مركز” المعرفية مشروع جديد من مؤسسة إسلامية في ولاية كيرالا. تهدف إلى تنمية مستدامة على المدى الطويل، وتهدف على مدى فترة زمنية وبطريقة مرحلية لتصبح واحدة من أفضل مراكز التعلم في جميع أنحاء العالم. ولكن الأحزاب الهندوكية بدأت حملة ضد هذا المشروع الإسلامي أيضا. قائدة من الهيئة المتحدة للهندوس شاشيكالا رمت اتهامات ضد هذا المشروع الإسلامي في فبراير وبدأت حملة ضده. مثل هذه التوترات وحملات الكراهية والهجمات لن تنتهي إلا بعد ضغوط دولية وسقوط هذه السلطة الحالية.

الأنبياء عليهم الصلاة والسلام في توجيه الناس إلى معالم الدين

عبدالكريم فتاحح إمين الأشعري (مدرس جامعة الحلبجة، كلية نريية الشهزور، قسم تنمية الانسانية)

قد علمنا ٲن الأنبياء والرسل- عليهم الصلاة والسلام- لا يستخدمون السخرية والاستهزاء قاطبة حينما يؤدون وظيفتهم الدعوية ولا يرى منهم الأسلوب غير اللائق بهم بل جنابهم العالي في صدد معالجة المشاكل التي بثت في أوساط المجتمع  تكاد ان تقلعهم في الجذور وتهلكهم سواء كانت المشكلة متعلقة بالايمان أو بالاخلاق او القتل والزنا او الظلم والاستبداد ، ويكرهون حتى المزاح المشروع  فضلا عن غير المشروع وما قلنا مؤخوذ من الآي الآتية :

﴿وَإِذْ قَالَ مُوسَىٰ لِقَوْمِهِ إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَن تَذْبَحُوا بَقَرَةً ۖ قَالُوا أَتَتَّخِذُنَا هُزُوًا ۖ قَالَ أَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ (67)

وبعد التبرء مما نسبوه ٳليه من السخرية والاستفزاز بهم شرح ما طلبوه بصراحة بعيدا من المماطلة والمجاملة والمداهنة :

﴿قَالُوا ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّن لَّنَا مَا هِيَ ۚ قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ لَّا فَارِضٌ وَلَا بِكْرٌ عَوَانٌ بَيْنَ ذَٰلِكَ ۖ فَافْعَلُوا مَا تُؤْمَرُونَ (68) قَالُوا ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّن لَّنَا مَا لَوْنُهَا ۚ قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ صَفْرَاءُ فَاقِعٌ لَّوْنُهَا تَسُرُّ النَّاظِرِينَ (69)البقرة

دوما يعيشون في الخوف من الله تعالی وينسون مصالح ٲنفسهم ، فالمصلحة الحقيقية عندهم ٳرضاء الله سبحانه وجرّ الناس ٳلی المعرفة بالله وصفاته الذاتية والثبوتية والمعنوية ، ويعلمون الناس ٲن الله تعالی هو المرجع والمصدر لكل ما يريده الانسان ويجعله نصرا لنفسهه :

﴿وَلَا يَنفَعُكُمْ نُصْحِي إِنْ أَرَدتُّ أَنْ أَنصَحَ لَكُمْ إِن كَانَ اللَّهُ يُرِيدُ أَن يُغْوِيَكُمْ ۚ هُوَ رَبُّكُمْ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (34) الهود

لا يخافون لومة اللائمين ولا هجو الماجمين ولا شتم الشاتمين لانهم يعيشون في ظل الله ورعايته اللامتناهية .

قال تعالى حول اخلاص نوح- عليه الصلاة والسلام-  بعد تمرد قومه الضالين : (( كَذَّبَتْ قَوْمُ نُوحٍ الْمُرْسَلِينَ (105) إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ نُوحٌ أَلَا تَتَّقُونَ (106) إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ (107) الشعراء

وقال تعالى حول اخلاص الهود- عليه السلام : (( كَذَّبَتْ عَادٌ الْمُرْسَلِينَ (123) إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ هُودٌ أَلَا تَتَّقُونَ (124)

إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ (125) الشعراء

وقال ٲيضا حول اخلاص صالح – عليه السلام : [ كَذَّبَتْ ثَمُودُ الْمُرْسَلِينَ (141) إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ صَالِحٌ أَلَا تَتَّقُونَ (142)

إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ (143)الشعراء

وقال تعالى تجاه اخلاص لوط- عليه السلام : (( كَذَّبَتْ قَوْمُ لُوطٍ الْمُرْسَلِينَ (160) إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ لُوطٌ أَلَا تَتَّقُونَ (161)إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ (162)الشعراء

وقال  ايضا تجاه اخلاص شعيب – عليه السلام بعدما كذبه قومه : (( كَذَّبَ أَصْحَابُ الْأَيْكَةِ الْمُرْسَلِينَ (176) إِذْ قَالَ لَهُمْ شُعَيْبٌ أَلَا تَتَّقُونَ (177)

إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ (178)الشعراء

فالانبياء – عليهم السلام- يتصفون برجاحة العقل والرأي ولا يوجد في أمتهم من فوقهم من حيثية الصفات المحمودة  والوجدانية والامانة : (( وَلَقَدْ فَتَنَّا قَبْلَهُمْ قَوْمَ فِرْعَوْنَ وَجَاءَهُمْ رَسُولٌ كَرِيمٌ (17) أَنْ أَدُّوا إِلَيَّ عِبَادَ اللَّهِ إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ (18)الدخان

ولذا وصفهم الكافرون المبطلون بالسحر والدجل والشعوذة والتنجيم لانهم يعلمون ان الناس لا يصدقونهم في وصفهم بالجهل والخبل :

﴿أَفَسِحْرٌ هَٰذَآ أَمْ أَنتُمْ لَا تُبْصِرُونَ (الطور – 15]

وفي بعض الاحايين ينسبونهم إلى الجنون بادعاء أن الجن يلهيهم ويلهمهم ولكن هذا الادعاء  أيضا لا يفعل لهم شيئا ولا يغير من الأمر شيئا :

﴿ كَذَٰلِكَ مَا أَتَى الَّذِينَ مِن قَبْلِهِم مِّن رَّسُولٍ إِلَّا قَالُوا سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ (52]

بَيْدَ مرجع الأمر عندهم رضا الله تعالی فقط ولا يدافع عمن دخل في دائرة غضب الله وسخطه ولا يشفع لهم :

((عن سهل بن سعد الساعدي  قال : قال رسول الله- صلى الله عليه وسلم- أنا فَرَطُكُمْ علَى الحَوْضِ، فمَن ورَدَهُ شَرِبَ منه، ومَن شَرِبَ منه لَمْ يَظْمَأْ بَعْدَهُ أبَدًا، لَيَرِدُ عَلَيَّ أقْوامٌ أعْرِفُهُمْ ويَعْرِفُونِي، ثُمَّ يُحالُ بَيْنِي وبيْنَهُمْ. قالَ أبو حازِمٍ: فَسَمِعَنِي النُّعْمانُ بنُ أبِي عَيَّاشٍ وأنا أُحَدِّثُهُمْ هذا، فقالَ: هَكَذا سَمِعْتَ سَهْلًا؟ فَقُلتُ: نَعَمْ، قالَ: وأنا أشْهَدُ علَى أبِي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ، لَسَمِعْتُهُ يَزِيدُ فيه قالَ: إنَّهُمْ مِنِّي، فيُقالُ: إنَّكَ لا تَدْرِي ما بَدَّلُوا بَعْدَكَ، فأقُولُ: سُحْقًا سُحْقًا لِمَن بَدَّلَ بَعْدِي. | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري

كيف يأخذهم المزاح والسخرية ويجتلهم الابتزاز حينما هم الدليل الوحيد والسراج المنير إلى الله تعالى : (( عن أبي الدرداء ، رضي الله عنه ، عن النبي صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم : لو تعلمون ما أعلم لبكيتم كثيرًا ولضحكتم قليلا ، ولخرجتم تجأرون لا تدرون تنجون أو لا تنجون)) رواه عَبد بن حُمَيد والبزار والحاكم وقال : صحيح الإسناد.

التبسم؛ رسالة المحبة والألفة

محمد نذير (باحث في مجمع دار الفلاح الإسلامي)

الوجه مرآة القلب ، والتبسم ضوء ينفجر منه ، هو جمال الإنسان وعلامة الإنسانية ، وله قدرة على أن يغلب القلوب وقوة لتقارب البعدى ، هو الفعل الوحيد الذي يحث الناس المتكارهون أن يتقاربوا ويعيشوا معا ، وأنه رسالة المحبة والرحمة ، المخلوق الذي يضحك ويبكى هو الإنسان فقط ، الحزن والسرور يقود الإنسان إلى الضحك والبكاء ، بل، كل الحزن ليس مبكى الإنسان وليس كل السرور مضحكه ، ويجب أن يكون الحزن والسرور لامس القلب ليضحك به الإنسان ويبكى .

كان في الأمريكية قرية فشلت العالم بسعادة وهناء… قرية روسيتوا من بينسلوان في الأمريكة ، قلت فيهم الموت والامراض القلبية ، بل هم عباد الطعام اللحمي ، أتى إليهم مجموعة الأطباء للبحث عنهم ، كان أول مراقبتهم في أوجه عملهم ، لكن ، كانوا كسالى ويقل العمل ، واكتشف الأطباء أن سبب سعادتهم التبسم والوحدة .

نورمن كسينس شخص ترك بصمته في عمل الصحف والتأليف والتدريس والعمل الإجتماعي ، أصيب بمرض التهاب الفقرات التصلبي سنة ١٩٦٤ حينما رجع من السفر الروسي ، وأعلن الأطباء أنه من المصيبين بالمرض الذي لا يرجى حياتهم إلا نادرا من نوادر ، لكن ، لم تكن قلبه مشلولة ، وفهم أنه لكل مشقة حل من خلال الطاقة الايجابية ، فترك المستشفى وأخذ الغرفة من الفندق الأقرب ، وأنشأت في غرفته الشاشات الرقمية ، ثم اكتشف سعادته بمشاهدة فيديوهات كوميدية ونظر الصور الكوميدية التى وضعها في جدار غرفته فنقص الألم بمضي الأيام ، حتى مضت أربعة أشهر فذهب إلى الطبيب ، يا…للعجب فقد شفا مرضه .

التبسم في الإسلام

الإسلام هو دين يعطى كل أمر حقه ، للتبسم آداب في دين الإسلام وهو لا يشجع ضحك العتاب والفسق والسخر والقهقهة .

بالإمكان أن يفهم خصوصية البشاشة في الإسلام بلمحة واحدة إلى حياة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ، وكان شخصا يزيد التبسم وينقص القهقهة والضحك لغير ضرورة ، وهذا أمر مستمر بأفواه صحابتهم ، يقول عبد الله بن الحارث رضي الله عنه : مَا رَأَيْتُ أَحَدًا أَكْثَرَ تَبَسُّمًا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم (رواه الترمذي) ، يقول جرير بن عبد الله البجلي أحد صحابته: “ما رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا ابتسم في وجهي” (رواه البخاري ومسلم) ،تقول السيدة عائشة أم المؤمنين عن النبي محمد صل الله عليه وسلم : “كان ألين الناس، وأكرم الناس، وكان رجلًا من رجالكم، إلا أنه كان ضحاكًا بسّامًا” (رواه إسحاق بن راهويه في مسنده) .

وقد حث رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابه أن يبتسم ونصح أن لا يحتقروا البشاشة فيقول : لا تحقرن من المعروف شيئًا ولو أن تلقى أخاك بوجه طلق (رواه مسلم) ، ويقول أيضا : تَبَسُّمُكَ فِي وَجْهِ أَخِيكَ لَكَ صَدَقَة ٌ(رواه الترمذي) ، وكان يواجه كل أمر بتبسم وبشاشة ، عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: كنت أمشي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه برد نجراني غليظ الحاشية، فأدركه أعرابي فجبذ بردائه جبذة شديدة، قال أنس: فنظرت إلى صفحة عاتق النبي صلى الله عليه وسلم وقد أثرت فيها حاشية الرداء من شدة جبذته، ثم قال: يا محمد مر لي من مال الله الذي عندك، فالتفت إليه فضحك، ثم أمر له بعطاء(رواه البخاري) ، إن تبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم تأثرت في القلوب ، بحسبنا أن نعرف تأثير القلوب أمام ابتسام رسول الله صلى الله عليه وسلم تغيير قلب الفتى لما جاء بإستئذان للزنا إلى حضرته بمعاملته مع تبسم ونصحة ، لو عامله رسول الله صلى الله عليه وسلم بالغليظ ماذا يحدث ؟؟.. وكان طبيعته حسن الخلق والرفق ، ويصفه القرآن الشريف : ولو كنت فظا غليظ القلب لانفظوا من حولك (سورة آل عمران : ١٥٩)

القهقهة ضحك يكون بصوت بحيث يسمع من بعد ، يقول ابن حجر رحمه الله : والضحك انبساط الوجه حتى تظهر الأسنان من السرور فإن كان بصوت وكان بحيث يسمع من بعد فهو القهقهة وإلا فهو الضحك وإن كان بلا صوت فهو التبسم ، ولا يحث الإسلام القهقهة ، وكذلك كره رسول الله صلى الله عليه وسلم القهقهة والضحك الكثير وقد نذر قوما لما رآهم يكثر الضحك ، وقد رويت نادرا صحك رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصوت ، ومن وصاياهم : عدم كثرة الضحك لئلا يموت القلب فيقول : وأقل الضحك فإن كثرة الضحك تميت القلب (رواه ابن ماجه ) .

في العادة ، إن الناس يتكلمون الكلام لإضحاك به القوم ويشتمل فيه الكذب لإضحاك كثيرا ، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن تحديث ليضحك به القوم بالكذب فيقول : ويل للذي يحدث بالتحديث ليضحك به القوم ويكذب ويل له! ويل له! ويل له! (رواه أبو داوود والترمذي )

البشاشة والعلم الحديث

التبسم تعبير وجهي بإنحناء عضلات التى تقوم في جانبي الفيه ، يبلغ عن العلم الطب الحديث أن التبسم هو طب جيد ، وهو يكثر عدد خلية للوقاية في الجسم وأيضا يؤيد الصحة لأكثر أعضاء الجسد ، ويمنع عن الغضب والفلق والخيبة وأفكر السيئة ، يستعمل للتبسم ٢٢ عضلات فقط ، لكن ، القهقهة يضطر إستعمال ٤٣ عضلات ، يقول مفكر جوسف اديسن : التبسم للإنسان كالضوء الشمس للأزهار ، الإبتسامة في عشرين ثانية كتجديف القارب في ثلاث دقائق فى الدراسة الحديث .

المصادر

•       مقالات مليالمية

•       أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التبسم

•       تفسير سورة آل عمران

•       التبسم والعلم الحديث

نحن الأبناء المعزون وهم الأبناء اللاجئون

محمد صالح

(ان في العالم بعض الناس محكومون عليهم بحياة اللاجئين.اليوم العالمي للاجئين- يونيو/ حزيران 20)

” لقد اضطر ما يقارب من 80 مليون امرأة وطفل ورجل في العالم إلى ترك ديارهم ليصبحوا لاجئين أو مشردين داخلياً. والأدهى من ذلك أن عشرة ملايين من هؤلاء الأشخاص فروا في العام الماضي وحده. وفي اليوم العالمي للاجئين، نتعهد ببذل كل ما في وسعنا لإنهاء النزاعات ومظاهر الاضطهاد التي تؤدي إلى هذه الأعداد المروعة.” (أنطونيو غوتيريش _الأمين العام للأمم المتحدة)

لقد تغيرت الأحوال وفسدت قلوب الملوك والرؤساء وانتشرت قوات الجيش والشرطة على مستوى العالم حتى زاد عدد اللاجئين الملهوفين. وفي نهاية المطاف إنهم يواجهون ظلمة الملوك وعنف القوات في مختلف أنحاء العالم.

وفي البداية كان هذا اليوم “يوم اللاجئة الأفريقية”، ثم قامت هيئة الأمم المتحدة التي بإعلان التضامن لهذا اليوم وقررت هذا اليوم بيوم اللاجئة على مستوى العالم منذ يونيو من عام 2001. وهذا اليوم يحي تحية ليكون فيهم الهمة والشجاعة لدفع البلاء ومصائب الزمان عليهم.

واللاجئون الذين يتجولون ويهاجرون يتركون موطنهم مواجهين للخطر العظيم في وضع خطير الغاية. وأن لهذا اليوم حق بأن يذكر لهم عن أفعال الهمة والشجاعة.

ويستطيع لهذا اليوم وجوبا أن يكون هذا اليوم قادرا على جعل العالم يفكر بعيون مفتوحة وإيجاد الحلول المناسبة للاجئين. وان من أسباب الجأة بالهجرة لناس مختلفة. قد إشتملت أمم المتحدة القاعدة العامة للاجئين. وهي “قوم يفرون باسم العقيدة والسياسية والدين والقومية وغير ذلك من الاضطهاد”. وفي هذه الأيام أن جميع اللاجئين تضمن تحت هذه القاعدة.

إن اللاجئين قد فرض عليهم أن يعيشوا بعنوان أهل اللاجئة في طول حياتهم. ومهما كان دورهم في تقدم وتطور البلد الذي يعيشون فيه سوف يستمر على الاسم المستعار أي اللاجئون.

 قد وصلت مشكلة اللاجئين في أقصى الغاية بالحرب العرقية والأهلية مستعرة في بلاد الأفريقية. لا نستطيع أن نرى بعض صورلإنسان إلّا مع الخوف – قد ظهرت من مخيمات اللاجئين – الذين قد جفت أنفسهم بالضعط المستمر واحد بعد واحد.وتعبوا بمصائب الزمان قد واصلت عليهم أحيانا. تدفق هائل اللاجئين من أفغانستان والعراق بالحرب قد تمزقهما الحرب إلى البلدان المجاورة.

يتبع تدفق اللاجئين من أفغانستان إلى باكستان، ومن إران إلى باكستان ومن الصين إلى أمريكا، ومن ميانمار إلى الهند وغيره من البلاد الأخرى.

تعمل المنظّمات المعنية بجهود لإيجاد حل مشاكل اللاجئين. فقد تم اقتراح طريقتين في هذا الصدد، ومنها ” رجوع اللاجئين إلى بلادهم، وأن يسكنونهم فيها” و ” أن يسكنونهم في البلاد التي قد اتصل بها أو إعادة التأهيل في بلد ثالث. ولكن تدفق اللاجئين تتخطى الحلول والقيود. ومن المتوقع أن يرتفع بشكل ملحوظ في الأيام المستقبلة.

ابدأ بنفسك أولا

إبراهيم أمين مؤمن

سعيًا وراء عمل خطوات جادة وفعالة لبناء المصادم FCC-2 قرر مهدي أن يبدأ بنفسه ثم بالنظام الحاكم، وهذا البدء يمتاز بالذكاء والحكمة فضلا عن أنه يتسم بالعدل. فمهدي يعلم بأن أكبر محفز لتحريك كافة أطياف الشعب للمساهمة في بناء المصادم هو الوزن بالقسط في الدولة، وهي ملكة مرتكزة في نفوس المحكومين ولاسيما العائل منهم والفقير سواء بسواء.

ومن قلب الرقيب على النظام الحاكم، ومن قلب درع الأمة، من قلب المؤسسة العسكرية قرر مهدي حثهم على المساهمة من رواتبهم وحوافزهم عن طريق فكرة رائعة أيضًا وهي إجراء استفتاء شكلي والغرض منه تطوع إجباري.

وبالفعل قام القادة ومَن يلونهم مِن الرتب الكبيرة بعمل الاستفتاء عن طريق فتح لجان انتخابية داخل المعسكرات والكتائب والوحدات وكلّ فصائل الجيش بكافة رتبه.

وتم الاستفتاء، وقد صُدم مهدي بعد أن أبلغ بنتائجه.

فأكثر من 70% من أفراد المؤسسة العسكرية على كافة رتبهم رفضوا المساس بمرتباتهم وحوافزهم معًا. ولقد هاله الأمر إلى حد الصدمة، وكاد أن يُغشى عليه لولا أن تداركه من حوله.

بعدها بأيام عقد جلسة طارئة مع المجلس العسكريّ، واستهلّ كلامه بمشاورتهم قائلاً: «يا أصدقائي، نحن وضعنا أرواحنا على أكفّنا إبان الثورة لخلع الرئيس الخائن الذي باع مصر لكل من هب ودب، واليوم أود أن نضع أرواحنا مرة أخرى لننهض بمصر. فماذا ترون؟»

قال وزير الدفاع متمتمًا نتيجة هاجس بداخله: «ماذا تقصد بالضبط يا مهدي؟»

رد: «تعرف مقصدي يا سيادة الوزير بعد أن عرفت نكسة الاستفتاء، أظن أن وقعها على قلبي كان أشد من نكسة 1967 على عبد الناصر.»

تقهقر وزير الدفاع للخلف مستاء من تهويل مهدي للأمور.

قال أحد الأعضاء: «أرى أن تُنحّي الجيش وتخرجه من مسألة دعم بناء المصادم  FCC-2.»

نظر إليه مهدي متلهفا وهو يقول: «ولِمَ ؟ ولم؟»

أجابه: «الجيش هو الدرع الذي حافظ على مصر منذ عقود طوال، وهو الدرع الذي يتصدّى دائمًا للمخططات الخارجية التي تهدف لإضعاف مصر وخاصة المخطط الصهيوني، وضياعه أو تمزيقه سيُحدث يقينًا إضعافا للوحدة الداخليّة لمجتمعنا في شتى مناحي الحياة، هذا فضلاً عن أنّه البوابة أو الدرع الذي يحمي الجيوش العربيّة، فإن فُتحت البوابة أو تحطم الدرع فسوف تسقط المنطقة جزءًا جزءًا، تباعًا تباعًا.»

ارتدّ مهديّ إلى الوراء، واختلجتْ عيناه وقال منكرًا كلامه: «مستحيل، مستحيل أن أعرض الجيش لمثل هذه العثرات، هو يتعثر أحيانًا بسبب اضطلاعه بحمل ثقيل يحمله على كتفيه، أما أن يتعثر لأننا نطلب منه الوقوف بجانب شعبه فأنا لا أعتقد ذلك.»

وعمّ الصمتُ المجلسَ دقيقة وذلك مرجعه إلى أنّ المجلس لم يتصور أن هذه نظرته في المجالس العسكرية في الأزمان الغابرة، كما أنهم يرون عكس ما يعتقد مهدي، فاضطلاع الجيش بحثه على بناء مختبر علمي من أمواله هو الذي سيسقط الجيش.

فكرّ عليهم قائلا: «أرى في وجوهكم الإنكار عما قلت، نسيتم كيف ضاع نيل مصر بسبب الحمل الثقيل الذي ذكرته آنفا، نسيتم مجموعة القرارات التي كانت تُتخذ بصورة خاطئة بسبب الثورات الداخلية.»

ما زالوا خائفين من إثارة قضية دعم الجيش الإجباري في بناء المصادم، فهم متأكدون بأن مهدي سوف ينظر في أموالهم الطائلة التي يحصلون عليها من خلال عملهم.

استأنف مهدي: «لابدّ أن نبدأ بأنفسنا حتى نشجّع الشعب على المشاركة والتفاعل في بناء المصادم، لابدّ أن نكون البادئين بوضع حجر الأساس لبناء المصادم من هنا من هنا ..من الجيش.»

ووقع ما كانوا يحذرون بالفعل، ولكن إلى أي مدى سوف تكون الكارثة؟ وزير الدفاع وأكثر الأعضاء ينتظرون متخطفي الأبصار.

عضو آخر قال: «على مرّ العصور يا سيادة الرئيس والجيش يأخذ، ويأخذ، ويأخذ، فمن الصعب الآن أن …»

قاطعه مهدي وهو يحدج فيه بقوله: «ليس صعبًا أن يأخذ وصعبًا أن يعطي؟!»

عم الصمت لحظات بعد أن صمت مهدي فجأة، فما زال الهاجس يكتنفهم ويكاد يحبس أنفاس قلوبهم ويسألون من الله اللطف بهم على ما يود مهدي فعله.

ثمّ تابع مهديّ كلامه: «الجيش هو درع الشعب الحصين ولا مانع أن أعطيه أكثر مما يأخذ غيره عن بقيّة المؤسسات، ولكن جاء دوره الآن ليعطي، نحن في أزمة.»

سكت هنيهة مجددا ثمّ أعاد نفس الكلمة إمعانا في التوكيد : «جاء دوره ليعطي،  في مثل هذه الظروف لابد أن يضحي.»

قال نفس العضو السابق آملا في الإفلات من عزم مهدي على المساس بمرتباتهم: «لا أرى أن نغامر بمصير دولة كاملة مِن خلال الاعتماد على فتى صغير يدّعي القدرة على بناء مصادم حذر منه كلّ فيزيائيّ العالم لخطورته على الكون.»

هنا قال مهدي في نفسه: «ما زلتم تريدون الإفلات من الأمر الذي أود فرضه عليكم بأي وسيلة.» توقف الكلام، وكادت أنفاس أكثر الأعضاء تتوقف. فقال وهو يرمقهم: «يبدو أنني سأعلن في اللحظات القادمة عن موت محبيني إثر أزمات قلبية. تعسًا لكم.» بدأ العرق يتصبب من بعضهم بعد قوله الأخير، ثم قال بعد هذه الحالة التي عاينها: «هذا الفتى الذي لم تعرفوا قيمته عرفها الموساد، وكذلك السي آي أي، وعلى خلفيّة معرفتهم وإصرار الفتى على عدم التصريح بمكان بناء المصادم تيقّنوا أنّه سيدين بالولاء لبلده كما فعل عالم الفندق المقتول، فحاول أفراد الكيدون اغتياله، إسرائيل تعرف مدى أهمية العلم ونحن نجهله سيادة الوزير، الفتى كرّس حياته من أجل هذا البلد ونحن نبخل عليه بحفنة من الدولارات.»

قال أحد الأعضاء رغبة في إثناء مهدي عن عزمه: «الحكومة تخلّصتْ من الديون القديمة لدى البنك الدوليّ في عهد الرئيس المعزول على حساب الشعب فجاع وتعرّى وسكن القبور، ولا نريد أن نكون نحن السبب في الاستدانة مرّة أخرى و..»

صرخ فيه مهديّ: «تخلصنا كيف؟! لمّا بعنا أرضنا، وناولنا كئوسًا من دماء الفلسطينيين للجيش الإسرائيليّ ليروي بها ظمأه.»

قال عضو لم يتكلم من قبل رغبة في توسيع الفجوة بين ما يود مهدي فعله وما هم يودون: «أرى إعطاء منح للجيش حتى يحرسوا المصادم حال بنائه فضلاً عن سواعد أيديهم التي ستشترك في بنائه لا أن يُطلب منا.» قال ما في قلبه، لذلك تمتم وتراجع عن قوله السابق بقوله: «لا أن يُطلب منهم الدعم المالي من رواتبهم ومنازلهم و..»

قاطعه مهدي ساخرًا: «نسيت أن تقول سيادة العضو:وأولادهم.» رفع مهدي يديه اليمنى باسطا كف يده في وجوههم وقال: «كفى كفى.» ثم نظر إليهم محدقًا ثمّ استفتاهم استفتاء المجبرين لا المخيرين: «وأخيرًا الموافق بشأن دعم الجيش لبناء المصادم بالمال والنفس يرفع يده.»

كشر وزير الدفاع عن أنيابه وهو يقول: «يساهم بعرقه نعم، يكدّ ويتعب لبنائه نعم، لكن يساهم بالمال فذاك أمر عصيب عسير.»

نظر إليه مهديّ بحنق مشوب بالحزن ولم يعلّق، ثمّ أعاد  نفس الكلمة.

فرفع قرابة 15 % من عددهم على استحياء.

عبس وجه مهديّ وازورّ للوراء كأنّما يتّقي سهمًا سُدد إليه ثمّ قال في نفسه: «لعلّ وطنيتهم نائمة تحتاج إلى من ينشطها، فهم أصدقائي وأنا أعرفهم فرادى فرادى، إذا رموا غدْرًا فضمائرهم ترعش أياديهم فتهوى الرميّة، وإذا انتقوا سهمًا ليرموا به بريئًا انتقوه مكسورًا لأنّ نفوسهم تأبى الجور، علي أن أفرض عليهم وأنا متأكد أن عملي سوف يكون مأمون الغوائل.

قال في حزم: «نؤجّل الأمر ريثما اجتمعُ بالحكومة.»

انفضّ المجلس وظلّ مهديّ يفكر فيما قال أعضاء الثورة المجيدة من المجلس العسكريّ، ورأى أنّهم جانبهم الصواب في كثيرٍ ممّا قالوا ولكن لاَ بُدَّ مِمَّا لَيْسَ مِنْهُ بُدٌّ وهو إشراك الجيش بالجهد والمال في بناء المصادم وإلّا سيعزف الشعب عن الإسهام فيه.

كما رأى أنّه لابدّ من الاجتماع السالف حتى يؤهّل نفوس أصدقائه لقبول أيّ قرارات يتخذها، فعنصر المباغتة في مثل هذه الأمور لا يصبّ مطلقاًَ في مصلحة المشروع.

لكشديب جزيرة على وشك التدمير

محمد نذير – باحث في مجمع دار الفلاح الإسلامي

جزيرة تعيش فيها قلوب خالصة لا تعلم الجريمة، وعيون ما رأت الجرائم، وأفواه ما شربت قطرة من الخمر وأرواح تحب السلامة، وهي جزيرة لكشديب الهندية سكانها جيدون ويرغبون حياة مع السلامة بلا عنف، جزيرة قلت فيها الجرائم والسرقة ، لكن، دخل إليهم رئيس لا يعلم السلامة ويحب العنف، وهم يجدون أنه يرجم السلامة من الجزيرة ويجلب العنف اليها، هم حكام الجزيرة الذين أعطتهم حكومة الهند السلطة ، بدأوا تدمير السلامة من هذه الجزيرة وجلب العنف اليها ، وأدخلوا الخمر والمخدرات اليها ليزيد استعمال الخمر والمخدرات في الجزيرة ولتكثر الجرائم ، وأغلقوا أبواب المدارس ، وتقوم اعتراضات كثيرة في الهند لوقف هذا القمع .

تاريخ جزيرة لكشديب

إن لكشديب جزيرة تقوم في جنوب غرب الهند في البحر العربي ، سميت لكشديب في سنة ١٩٧٣ رسميا، مساحتها ٣٢ مربع كلومتر، وهي مجموعة جزر تشتمل ٣٦ جزيرة ، الحياة المهمة في عشرة جزر فقط ، مساحة الجزيرة الواحدة من ٢.٥ مربع كلومتر  إلى ٤.٦٦ مربع كلومتر، يقال إن هذه الجزيرة موجودة قبل سنة ١٠٠٠٠ ق. م . جاء عبيد الله بن محمد امني لدعوة الإسلام في سنة ٦٦٢م ، وجرت دعوة الإسلام وبناء المساجد ، في سنة ١٠٥٠م وقام ملك كوليتيري من حكومة تشركل بتوكيل نائبه ليحكم الجزيرة ، فتحتها أسرة اركل في ١١٨٣، لما جاء البرتغاليون إلى الجزيرة ظهر العنف في لكشديب . في سنة ١٧٨٧ نقلت اسرة اركل السلطة لتيفو سلطان، لما توفي تيفو سلطان فتح البريطانيون جزيرة لكشديب في سنة ١٧٩٩ ، ثم أعطوا السلطة لملك اركل، في سنة ١٩١٢ صدر قانون تنظيم الجزيرة ، لما استقلت الهند في ١٩٤٧ صارت جزيرة لكشديب جزء من ولاية مدراس ، ثم صارت من منطقة اتحاد الهند في سنة ١٩٥٦ .

اللغة والثقافة

يترادف سكان جزيرة لكشديب مع سكان كيرالا لغة وثقافة لأنها أقرب إلى ولاية كيرالا،  هي من مجموعة الجزر الحيوية اكتي، امني، اندوت، بيترا، جتلت، كدمت، كورتي، كلويني، كلتان، منيكويي. وهي جزيرة سياحية، يؤمن ٩٩ بالمئة من سكانها الإسلام ، إنهم متكلمون لغة المليالمية ولغة جهري ولغة مهل ، الزراعة الغالبة فيهم زراعة جوزة الهند وزراعة صيد السمك ، وتنخفض معدلات الخمر ، والمخدرات، والسرقة، والجرائم في جزيرة لكشديب .

قرارات الرئيس الجديد للجزيرة تثير الجدل

مات مدير لكشديب دنيش شرما، إذن، أعطت حكومة الهند جميع سلطات جزيرة لكشديب لبرفل كودا فتيل الذي هو مدير جزيرة دادرا آنت نكر فويلي وجزيرة دامنديوا ، فأتى بقوانين كثيرة لم يوافق عليها سكان لكشديب ، وظهر في الجزيرة جدال كثير وجرت في الهند اعتراضات عليها .

أوقف برفل كودا فتيل سلطات منطقة بانشايت واكتسب فتيل جميع سلطات قسم المرموق ، وحل موظفي العقود وسمح بالخمر في جزيرة لكشديب وهي منطقة مكافحة الخمر ، وترك اللحم من قائمة الطعام لتلاميذ المدارس، ومنع المنافسة في بانشايت للذين لهم أبناء أكثر من اثنين . يعترض سكان الهند على هذه الحكومة الخبيثة لوقف الفاشية من جزيرة لكشديب .

الدال بين السمو والانحدار

د. مجدى بن عيد ين علي الأحمدي ( أستاذ الأدب والنقد المشارك – جامعة تبوك)

   حرف الدال يسبق الأسماء، وهو حرفٌ يملك قيمة في العصر الحديث؛ لأنّه يرتبط بالشهادة العليا أو الدرجة العالمية، لكنّه حرف حادٌ قد تسمو به، أو يسمو بك.

 الحديث عن الدال المنتزعة بجدارة أم تلك الدال المُلقاة على قارعة الطريق، فليست مدار الحديث، ويكفيها الطريق عناء التسكّع؛ حتى يلتقطها أحد المارة.

    الفطن من يعلم بأنّ العمر ينقضي، وهو مازال يتعلّم، أمّا من يصدح بمنجزه، ويتفرّغ لنقد الآخرين دون منهج علمي، فهو تائه في بحر لجّي…لا يعلم موقعه من الإعراب…وأغلب الظّنّ بأنّه لا محل له من الإعراب….

   شيخ المحققين عبدالسّلام هارون عُيّن أستاذا مساعدا عام 1950م في كلية دار العلوم ثمّ أستاذًا عام 1959م، وبعد أكثر من ستين عاما-تقريبًا-يقول أحد الأكاديميين-وقد أخذه الدال بالإثم-: كم من الأخطاء التي وقع فيها عبد السلام هارون، وكم من المآخذ؟، وكم من المثالب…

   حسبك أيُّها (المتأكدّم) هل هكذا تعلّمنا النقد؟…سامح الله الدال…

  عباس محمود العقاد أثرى المكتبة العربية بكتب تجاوزت عمره، لكنّ مشكلته الحقيقة من وجهة نظر أحد (الدوال) أنّه لم ينل الشهادات العليا، بل يراه حبيسا لشهادة المرحلة الابتدائية…

أخي (الدال) عذرا العَالِم…ما قولك في الجرجاني والجاحظ وابن جنّي وغيرهم…أراك تُشفق عليهم، لأنّهم لم ينالوا شهادات عليا…

   حرف الدال بين السمو والانحدار…

     من باب الاستئناس بعلم من لم يحظ بالدال، جاء في معجم الأخ ابن منظور أنّ حرف الدال حرف هجاء مهجور، ومع تحوير الحرف إلى فعل دال؛ تظهر عدة معان، منها: التحول والتبدّل، وقد تكون الزوال، وربما يجرُّ عليك الهجاء…فإياك إياك أن تبتل بالدال…

  من يراه حرفا؛ يبدأ من خلاله رحلة العلم، ويوقن بأن العلم رحلة لا تنتهي، فقد سما بهذا الحرف، في حين من يراه حرفًا يقف على عتبته منتقدًا بلا منهجٍ، ويُسقِط على العلماء، فهو منحدر بفكره، ومآله التلاشي…

ومضة

قال المبرّد: “أشتهي أن أكوي يدَ مَن يكتب (إذن) بالألف”، فماذا سيقول لو علم بالدال وما جرّته علينا…