تُقاس قوة الدول بمدى التزامها بالعدل والمساواة بين مواطنيها، لا بشعاراتها السياسية ولا بأكثريتها العددية. فالأصل في قيام الدول الحديثة هو حفظ كرامة الإنسان، وصيانة حقوقه، وضمان حريته في الاعتقاد والعيش الكريم. وعندما يضعف هذا الأصل، تتفرّع عنه أزمات اجتماعية وسياسية تمسّ استقرار المجتمع بأكمله.
يُروى عن كونفوشيوس أنه كان يسير مع أحد تلاميذه في غابة، فسمع بكاء امرأةٍ حزينة. فسألها عن سبب حزنها، فأخبرته أن النمر قتل ابنها، وقتل زوجها من قبل، ومع ذلك بقيت في تلك الغابة. فسألها: لِمَ لا تتركين هذا المكان الخطر؟ فأجابت: «إن العيش مع خطر النمر أهون من العيش تحت حكومة ظالمة لا تحمي رعاياها».
أراد كونفوشيوس من هذه القصة أن يبيّن أن ظلم السلطة أشد خطرًا من خطر الوحوش.
هذه الحكمة القديمة تظلّ حاضرة في واقعنا المعاصر، حين ننظر إلى أوضاع بعض الأقليات الدينية في الهند. فعلى الرغم من أنّ الدستور الهندي يؤكد بوضوح في مادته (14) على المساواة أمام القانون، وفي المادة (15) على منع التمييز بسبب الدين، وفي المادة (25) على ضمان الحرية الدينية، إلا أن الواقع في بعض المناطق يشهد توترات وأحداثًا تثير القلق، من اعتداءاتٍ على دور العبادة إلى مشاعر تهميش وإقصاء اجتماعي.
إن أيّ مجتمعٍ يقوم على التعددية الدينية والثقافية لا يمكن أن يستقر إلا إذا تحوّلت نصوص الدستور إلى ممارسة فعلية في الحياة اليومية. فالعدل ليس مادة مكتوبة في الأوراق، بل هو سلوكٌ ومؤسساتٌ وسياساتٌ تُشعر المواطن — مهما كان دينه أو انتماؤه — بالأمان والانتماء.
كما أنّ استغلال القضايا الدينية لتحقيق مكاسب سياسية يهدد وحدة المجتمع، ويضعف الثقة بين مكوناته. فالدولة العادلة هي التي تقف على مسافةٍ واحدة من جميع مواطنيها، وتمنحهم فرصًا متكافئة، وتحاسب المعتدي أيًا كان موقعه أو انتماؤه.
إن صيانة حقوق الأقليات ليست امتيازًا يُمنح، بل هي مبدأ دستوري وأخلاقي يعكس رقيّ الأمة وتحضّرها. وإذا كان التاريخ يعلمنا أن الظلم لا يدوم، فإن الحاضر يذكّرنا بأن العدالة وحدها هي الطريق إلى السلام الاجتماعي والاستقرار الحقيقي.
يعد النيروز، أو السنة الجديدة في التقويم الشمسي واحدًا من أقدم وأكبر المهرجانات الشعبية في العالم. ويُعتبر عيد النيروز احتفالًا تقليديًا وثقافيًا ليس فقط للأمة التاجيكية، بل أيضًا أحد التقاليد العريقة لشعوب الشرق. يُعد النيروز من أبرز الاحتفالات بين الشعوب الآرية، حيث يُحتفى به في إيران وتاجيكستان كاحتفال ربيعي يرمز إلى الطبيعة. ينتظر الناس هذا العيد كل عام، ويُقام خلاله مهرجانات رائعة تتميز بالفخامة والأناقة، احتفاءً بقدوم الربيع وتجديد نمط الحياة.
بمجرد أن يعلن الربيع عن قدومه إلى هذا البلد العريق، وخاصة في المناطق التي تتشارك في الفرح والسرور بغض النظر عن اللغات والثقافات، تخرج مبلغ الربيع واليوم الجديد إلى الشوارع والساحات والممرات والأسواق والمدن والقرى. يغنون ويمرحون ويقدمون عروضاً متنوعة وملونة، ويعلنون للناس عن تنظيم فعاليات احتفالية بمناسبة رحيل الشتاء القارس وبداية الربيع الجديد، إيذاناً باحتفال النوروز. وهكذا، يفرح الناس ويسعدون بسماع هذه الأخبار السارة، ويستعدون لاستقبال النوروز الجديد.
كما كانت رسالة النوروز معروفة وشائعة بين شعبي إيران وتاجيكستان منذ العصور القديمة، يقوم الإيرانيون، مثلنا نحن التاجيك، بزراعة القمح الأخضر والعدس قبل حلول النوروز. كما يحرصون على تنظيف وترتيب منازلهم بالكامل، بما في ذلك الأبواب والجدران والساحات. يقومون بطلاء الجدران المحيطة بمنازلهم، ويغسلون وينظفون الأطباق والأواني، ويستبدلون الأشياء القديمة بأخرى جديدة، بالإضافة إلى شراء ملابس مزركشة جديدة لأفراد العائلة.
في مناطق متعددة من إيران، لا سيما خراسان ومازندران وفارس وجيلان والديلم، لا تزال التقاليد والطقوس القديمة للاحتفال برأس السنة قائمة حتى يومنا هذا. خلال احتفالات عيد النوروز، يقوم الإيرانيون باحتفالات تتشابه في الكثير من الجوانب مع احتفال النوروز لدى التاجيك، مما يؤكد مرة أخرى على تضامننا ووحدتنا مع الشعب الإيراني.
من ضمن التحضيرات للاحتفال بأيام النيروز، يتم تزيين مائدة الاحتفال من خلال شراء اللحوم والأرز والزبدة وغيرها من المكونات الضرورية لتحضير آش النوروز (الأرز). كما يتم إعداد مجموعة متنوعة من الحلويات والخبز، التي تعتبر من زينة مائدة رأس السنة النيروزية. يتم تزيين المائدة بشكل جميل، وكما هو معتاد، تُعرض أطباق متنوعة، بالإضافة إلى رموز احتفال النوروز مثل “هفت سين” و”هفت شين” و”هفت ميم”.
يمكننا ملاحظة أن احتفال النيروز في إيران شهد العديد من التغييرات، خاصة فيما يتعلق بمائدة النوروز التي يعدها الشعب الإيراني. تتضمن هذه المائدة الخبز المستدير، والحلويات، والفواكه، والخضروات، بالإضافة إلى تقليد وضع البيض الملون، والزنابق، والمرايا، والقرآن الكريم، وهو تقليد يعود إلى فترة وصول الإسلام ويستمر حتى اليوم. قبل بداية العام الجديد، يقوم الإيرانيون بتحضير السوماناك من الشعير، ويضعون بجانبها زهرة السومان. كما يحرصون على وضع زهرة السومان في وعاء على الطاولة، إلى جانب وعاء من الماء مزين ببعض الأوراق الخضراء. أيضًا، يضعون العسل على مائدة العام الجديد، ويأكلونه بنية أن تصبح حياتهم حلوة ومليئة بالفرح طوال العام. ومن المعتاد أيضًا إضاءة شمعة أو مصباح في المنزل احتفالًا بهذه المناسبة.
يُحتفى باحتفال النيروز في مناطق متعددة من إيران الحديثة، وذلك وفقًا للظروف المناخية السائدة في البلاد. اليوم، يحتفل الناس من مختلف الأعراق والقوميات والأديان في جميع أنحاء إيران بشكل رسمي بعيد النوروز، ويقدمون لهذا التراث الثقافي الاحترام والتقدير. يُظهر الشعب الإيراني حماسًا كبيرًا للاحتفال بالنيروز، حيث يتم تعليق جلود النمر والفؤوس وأردية الدراويش على الأبواب والجدران قبل وبعد النيروز، وحتى خلال “13 يومًا خارج البيت” التي تليه.
مع اقتراب عيد النوروز، يقوم بائعو الزهور بتحضير العديد من الزهور الجميلة والزخرفية في سلال ومزهريات. خلال هذه الفترة، يكون سوق بائعي التوابل والعطور، بالإضافة إلى بائعي الفواكه والخضروات والأحذية وسمك السلمون والحمامات، مزدحمًا للغاية.
كانت هناك العديد من الاحتفالات المرتبطة بمناسبة النوروز التي كانت شائعة بين الإيرانيين في العصور القديمة، ولا تزال تُقام هذه الاحتفالات حتى يومنا هذا. فيما يلي نعرض أبرزها وأكثرها إثارة للاهتمام.
منها: “ميري النيروزي – أي الأمير النيروزي” هو أحد الفنون المسرحية المثيرة للاهتمام وله تاريخ طويل. تتضمن هذه العادة القديمة اختيار شخص من بين الناس ليجلس على العرش لمدة خمسة أيام. خلال هذه الفترة، يقوم هذا الشخص بإصدار أوامر فكاهية، مما يجلب البهجة للناس ويمنحهم وقتًا ممتعًا. يتجول “ميري النيروزي” في الشوارع برفقة وزرائه وجنوده ومهرجينه وموسيقييه ومغنيه، مُبشرًا بقدوم الربيع وبداية يوم جديد وعام جديد.
يوجد احتفال آخر يُقام في إيران قبل النوروز، وهو احتفال “جهارشانبي سوري”. يُعتبر موقع الاحتفال الرئيسي لهذا الاحتفال في مدينة شيراز، حيث يقع ضريح “شاه جراغ”. وفي ليلة “جهارشانبي سوري”، تتوجه بعض النساء والفتيات من شيراز لزيارة قبر الشاعر سعدي الشيرازي، المعروف باسم السعدية.
يعتبر يوم “جهارشانبي سوري” بالنسبة للإيرانيين فرصة مناسبة لتجديد جوانب حياتهم. في هذا اليوم، يقوم الإيرانيون بتتغيير الأواني القديمة ليتمكنوا من شرب الماء البارد من الأواني الجديدة في العام المقبل. تقليديًا، يتم تخزين الماء في الأواني الطينية في إيران، حيث يبقى باردًا لفترة طويلة. بالإضافة إلى ذلك، يقومون بإشعال بخور “هزار سبند” لطرد الأرواح الشريرة والعين الحاسدة، والفيروسات على أمل استقبال العام الجديد بصحة جيدة.
بفضل جهود زعيم الأمة، رئيس جمهورية تاجيكستان إمام علي رحمان، وبدعم دول منطقة النيروز في عامي 2009 و2010، أصبح احتفال النوروز عالميًا. وقد أقيم الاحتفال الأول والثاني باحتفال النوروز العالمي في عامي 2010 و2011 في مدينة طهران، عاصمة جمهورية إيران الإسلامية، حيث حضرها رؤساء دول وممثلون رفيعو المستوى من عدة الدول المحتفلة بالنيروز. وفي كلمة له خلال اجتماع مع المثقفين في 19 مارس 2011، أعرب رئيس جمهورية تاجيكستان عن سعادته قائلاً: “إن إعلان احتفال النوروز عالميًا سيكون له تأثير كبير في تعزيز الحوار بين الحضارات، وتوسيع التفاهم المتبادل بين الشعوب، وتعزيز السلم والاستقرار في العلاقات بينها”؛ لأن النيروز يساهم في الحفاظ على الثقافة ووحدة دول المنطقة والعالم.
في الختام، يُعتبر النوروز تراثًا تاريخيًا يحتفل به كعطلة دولية بارزة في إيران الحديثة. يتجلى جماله وعظمته من خلال الاحتفال بالتغيير الطبيعي المتكرر الذي يحدث سنويًا. وهذا يعكس أن شهرة هذا الاحتفال العريق لا تزال تحتفظ بمكانتها وأهميتها، بل تزداد رسوخًا وقوة مع مرور الزمن بين شعوب العالم. تمثل رسالة النوروز دعوة الطبيعة لبداية حياة جديدة ونظيفة كل عام، بهدف تعزيز السلام والوحدة بين الشعوب والأمم المختلفة في الكون. حيث تعزز الصداقة وتوسع التعاون المتبادل، والحب والدفء بين الشعوب بشكل أفضل وأوسع.
مقالة: الدكتورة خالقاوا شاعرة (الباحثة العلمية في معهد الدراسات لمسائل الدول الآسيوية والأوروبية لدى الأكاديمية الوطنية للعلوم في تاجيكستان- المتخصصة في الأدب الأجنبي)
ترجمة الدكتور: آدينيوف عبد الحليم (الباحث العلمي في معهد الدراسات لمسائل الدول الآسيوية والأوروبية لدى الأكاديمية الوطنية للعلوم في تاجيكستان)
اليوم، يُلاحظ أن وسائل التواصل الاجتماعي تهيمن على حياة الناس. من الكبار إلى الصغار، الجميع يستخدمون هذه الوسائل. حتى الأطفال الصغار يشاهدون الفيديوهات على الهواتف أثناء تناول الطعام. القرآن والحديث يقدمان لنا الإرشادات اللازمة لمواجهة جميع التحديات التي يواجهها الإنسان. في هذا السياق، نستمد توجيهات من القرآن والحديث حول وسائل التواصل الاجتماعي. اليوم، أصبحت مواقع التواصل الاجتماعي مثل فيسبوك، إنستغرام، وتويتر تجعل الناس أسرى لها. حتى أولئك الذين لا ينظرون إلى وجوههم في المرآة يوميًا، يصبحون قادرين على تصفح فيسبوك بمجرد استيقاظهم.
المتابعون:
من الأمور الهامة التي ينبغي علينا الانتباه إليها في وسائل التواصل الاجتماعي هي المتابعون في فيسبوك، لدينا أصدقاء فيسبوك. وليس الأمر مقتصرًا على فيسبوك فقط، بل يشمل إنستغرام وتويتر أيضًا، حيث يحصل الأشخاص الذين نتابعهم (Follow) على نفس مكانة الأصدقاء لدينا. في الوقت الراهن، بدلاً من قضاء أوقاتنا مع الأصدقاء الحقيقيين، نجد أنفسنا نقضي وقتًا طويلاً مع أصدقاء وسائل التواصل الاجتماعي. لذا، من الضروري أن نلتزم بالتوجيهات الإسلامية عند اختيار هؤلاء الأصدقاء.
اختر الصداقة كخيار لك:
بين الأصدقاء يوجد الصالحون والطالحون. النبي الكريم (صلى الله عليه وسلم) يصنف أصدقائه إلى قسمين: أحدهما الصديق الصالح، والآخر الصديق السيء. وقد أوضح لنا النبي (صلى الله عليه وسلم) هذا الأمر من خلال مثال جميل. قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): «مثل الصديق الصالح والصديق السيء كمثل حامل المسك والحداد. حامل المسك إما أن يعطيك منه شيئًا أو تشتري منه أو على الأقل تشم رائحته الطيبة. أما حداد الحديد فسيحرق بيتك أو ثيابك، أو على الأقل ستنال منه رائحة كريهة.» (الراوي: أبو موسى رضي الله عنه، المصدر: صحيح البخاري 2101) من خلال هذا المثال الجميل، يبين لنا النبي (صلى الله عليه وسلم) فوائد وجود الصديق الصالح، والمخاطر التي قد تنجم عن الصديق السيء. لذلك يجب علينا أن نكون حذرين جدًا في اختيار أصدقائنا، وأن نختار فقط الصالحين ليكونوا أصدقائنا.
في فيسبوك، نفخر بأن لدينا 5000 صديق و4000 متابع. نحن نرسل طلبات صداقة للعديد من الأشخاص، ونقبل طلبات صداقة من آخرين لنصبح أصدقاء معهم. عندما نقبل شخصًا كصديق، فإن أي منشورات ينشرها أو يعجب بها أو يعلق عليها ستظهر لنا، مما يجعلنا في وضع يمكننا من قراءة ما يشاركونه.
عند النظر إلى هذا الموضوع من هذه الزاوية، نجد أنه إذا كان لدينا أصدقاء صالحون في دوائر صداقتنا، فسوف يقومون بنشر أمور جيدة، ويعبرون عن إعجابهم بالأشياء الطيبة، ويتركون تعليقات مفيدة وإيجابية. وبالتالي، سنكون نحن أيضًا من المستفيدين من هذه الأمور الجيدة. وهذا يشبه المثال الذي ذكره النبي الكريم (صلى الله عليه وسلم) عن المسك. وبالمثل، إذا جعلنا الأشرار أصدقاء لنا، فسوف نضطر لرؤية منشوراتهم السيئة أو الأشياء السيئة التي يعجبون بها. وهذا قد يؤدي إلى انتشار الشر بيننا. لذلك، يجب أن نكون حذرين في اختيار نوع الأصدقاء الذين نسمح لهم بالدخول إلى وسائل التواصل الاجتماعي الخاصة بنا. قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): “كل إنسان على دين خليله، فلينظر أحدكم من يخالل” (رواه أبو داود). لذا، يجب علينا أن نراجع أنفسنا ونتساءل: هل نحتفظ فقط بالأصدقاء الصالحين على صفحاتنا الإلكترونية؟ وإذا كان هناك أصدقاء سيئون، فيجب علينا حذفهم من قائمة الأصدقاء.
تعتبر اللغة العربية من اللغات ذات الأثر التاريخي والثقافي في سريلانكا، على الرغم من كونها دولة غير عربية لغويًا، حيث اللغة الرسمية فيها السنهالية والتاميلية. وقد وصل العرب إلى الجزيرة منذ العصور الوسطى، إبان توسع التجارة البحرية في المحيط الهندي، وكان لهم دور بارز في نشر الثقافة الإسلامية وتعليم اللغة العربية بين المسلمين السريلانكيين.
تعود أصول استخدام اللغة العربية في سريلانكا إلى الأنشطة الدينية والتعليمية والتجارية. فقد اعتمد المسلمون على العربية في قراءة وفهم القرآن الكريم والحديث الشريف، وهو ما أدى إلى تأسيس مدارس دينية تُدرّس القرآن وتعليم اللغة العربية. كما كان التجار العرب يستخدمون العربية في المعاملات التجارية مع أهل الجزيرة والسواح القادمين من الخليج والهند، ما جعلها لغة للتواصل التجاري والثقافي.
على مر التاريخ، شهدت اللغة العربية في سريلانكا تباينا في مستويات انتشارها. فقد اقتصر تعليمها في البداية على النخبة الدينية وأولياء الأمور الذين يسعون لتعليم أبنائهم علوم الدين، ثم توسع نطاقها تدريجيًا لتصل إلى المدارس الإسلامية الحديثة التي تدمج بين المنهج الديني والتعليم العام. وفي العصر الحديث، أصبحت اللغة العربية تُدرّس أيضًا في الجامعات والمعاهد الإسلامية، حيث يتم تقديم برامج أكاديمية لدراسة علوم القرآن والحديث والفقه والتاريخ الإسلامي، إضافة إلى تعليم اللغة العربية كلغة ثانية للطلاب المهتمين بها.
تلعب اللغة العربية في سريلانكا دورا مهما في الحفاظ على الهوية الدينية والثقافية للمسلمين، كما تساهم في ربط الجالية الإسلامية بالثقافة العربية الإسلامية الأوسع. وعلاوة على ذلك، تشجع العديد من المؤسسات التعليمية على تعلم العربية لأغراض أكاديمية ومهنية، خاصة في مجالات الدراسات الإسلامية، والترجمة، والعمل في دول الخليج العربي.
رغم أهمية اللغة العربية، تواجه تحديات عدة في سريلانكا، أبرزها محدودية الموارد التعليمية باللغة العربية، وقلة المعلمين المؤهلين، إضافة إلى التحديات الاقتصادية والاجتماعية التي تؤثر على استمرار تعلمها بين الأجيال الجديدة. ومع ذلك، فإن اهتمام المؤسسات التعليمية الإسلامية والجمعيات الثقافية بالمحافظة على اللغة العربية يشير إلى استمرارها وتأثيرها الإيجابي في المجتمع المسلم السريلانكي. إن اللغة العربية في سريلانكا ليست مجرد وسيلة للتواصل، بل هي جسر ثقافي وديني يربط المسلمين السريلانكيين بالعالم الإسلامي، وتعكس مكانتها التاريخية والثقافية في التعليم والدين والهوية، ما يجعلها عنصراً حيوياً في المشهد الثقافي واللغوي للجزيرة.
يوم أن أعلنتُ عن استشهاد أخي الأصغر عبد الله، المكنى بأبي عبيدة، قائد كتيبة الشهيد عماد عقل في لواء الشمال بقطاع غزة، يوم التاسع والعشرين من شهر تشرين أول/أكتوبر 2025، إثر تعرضه قبل عشرة أيامٍ من استشهاده رفقة الشهيد تاج الدين الوحيدي لغارةٍ جويةٍ إسرائيلية، استهدفت مكان إقامتهما غرب مدينة غزة، ما أدى إلى استشهاد الوحيدي فوراً، وإصابة أخي إصابةً بالغةً، بترت فيها يداه من أعلى الكتفين، ومزقت شظية أحشاءه الداخلية أدت تداعياتها إلى تسممه واستشهاده.
ظن كثيرٌ من المتابعين أن أخي الشهيد عبد الله هو الملثم أبو عبيدة، الناطق الرسمي باسم كتائب الشهيد عز الدين القسام، وأعادوا نشر تغريدتي التي أعلنت فيها خبر استشهاده، وذيلوها بعبارات تشي بأنه الملثم، علماً أن جيش العدو الإسرائيلي كان قد أعلن قبل أكثر من ثلاثة أشهر أنه “قتل” الملثم أبا عبيدة، وكشف عن اسمه الحقيقي، وتفاخر الناطق باسم جيش العدو أفيخاي أدرعي بــــ “مقتله”، وأخذت وسائل الإعلام المحلية والدولية تتناقل خبر استشهاده، وتنشر صوره القديمة، وتعيد بثت مقاطع من كلماته العامة وخطب الجمعة إذ كان خطيباً، وغيرها من المناسبات والفعاليات العامة التي كان يشارك فيها بوجهه المكشوف وصورته المعروفة.
إلا أن كتائب الشهيد عز الدين القسام، المصدر الرئيس والأساس الموثوق لدى الشعب والمقاومة، لم تؤكد الأخبار الإسرائيلية ولم تنفها، ولم تعلق شيئاً يعزز رواية العدو أو يشكك فيها، وتركته يتخبط حائراً لا يعرف مصداق ادعائه، ولا يملك القدرة على معرفة الحقيقة، وإن كان جيشه يؤكد أنه استهدف المكان الذي يتواجد فيه أبو عبيدة “الملثم”، بعد أن حصل على المعلومة الذهبية التي تؤكد وجوده، فقرر على عجل، باستخدام أحدث الأسلحة وأدقها وأكثرها فتكاً وتدميراً استهدافه، وظن أن أحداً بموجب الأسلحة المستخدمة في الغارة، ممن يصادف وجوده في المكان حال قصفه لن ينجو من “الموت” المحقق.
بقي الاشتباه قائماً بين الشهيدين “أبي عبيدة” حتى اليوم الذي ظهر فيه الملثم الجديد، أبو عبيدة الثاني، وارث الكنية وصاحب المهمة، وحامل الراية والأمين على الرسالة، والصادح بصوت المقاومة الصادق الرواية، ببلاغة سلفه وبيانه، وبدقة كلماته ووضوح عباراته، وبكوفيته الحمراء وسبابته المرفوعة، وبصوتٍ غزيٍ يكاد يشبهه، معلناً استشهاد سلفه مع كوكبةٍ أخرى من قادة المقاومة ورجالها الشجعان، ومؤكداً أن الراية التي حملها لن تسقط، وأن الصوت الذي عهدناه فيه لن يسكت، والحقيقة التي عودنا عليها لن تغيب، فهذا عهد الشهيد وهذه وصيته، وهذا وعده وهذه هي عقيدته.
إعلان استشهاد “الملثم” أبي عبيدة، أعاد من جديد السؤال عن سبب الاشتباه ووجه التشابه بين الشهيدين، وكأن الاشتباه لم تحسمه الشهادة، ولم يقطع بها إعلان الناطق الرسمي الجديد، فهما فضلاً عن كنيتهما الواحدة “أبو عبيدة”، وأنهما صنوان وأترابٌ وأبناء جيلٍ واحدٍ، فكلاهما من مخيم جباليا شمال قطاع غزة، وينتسبان إلى لواء الشمال الذي خدما فيه لسنواتٍ طويلة، وهما قدراً جيران، وأبناء منطقةٍ واحدةٍ، وشاءت الأقدار أن يكون الملثم عديلَ أخي الشهيد رائد، الذي استشهدت زوجته معه فسبقت أختها زوجة الملثم أبي عبيدة، ما جعل العلاقة بين الشهداء الثلاثة، تتجاوز علاقة المقاومة والسلاح إلى العلاقة العائلية، التي عززت مقاومتهم، وعمقت علاقتهم، ورسخت انتماءهم، وجعلت الشهادة حلمهم ورضا الله عز وجل غايتهم.
اليوم نميط اللثام بحق ونزيل الاشتباه، ونحسم الأمر ونقطع الشك باليقين، ونعلن أن الشهادة شرف ورفعة، وهي عزة ومكانة، ودرجة ومرتبة، لا يرقى إليها ولا ينالها إلا من انتقاه الله عز وجل واختاره من بيننا وميزه عنا، وقد رفع الله عز وجل بالشهداء قدرنا، وجعل لنا اسماً يذكر في الدنيا، وشرفاً نروم به بين الناس، وذخراً نلقاه به يوم القيامة، ففرحت به عائلته واستبشرت، ورفعت رأسها وتفاخرت، وقد سبقها إلى الجنة وكان فرطاً لها، وعلى أبوابها يستقبلها ويمد يده إليها، ومن قبل يشفع لها ويرجو الله عز وجل أن يغفر لها ويرضى عناه.
رحم الله الشهيدين الأغرين، القائدين المقدامين، المجاهدين الصادقين، اللواءين الأكرمين، القساميين الأجلين، المشتبهين المتشابهين، أبي إبراهيم حذيفة الكحلوت “الناطق الرسمي الملثم”، وأبي عبيدة عبد الله اللداوي قائد كتيبة عماد عقل، وغفر لهما ورفع قدرهما، وجمعهما برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وصحابته الأخيار، وشهداء أمتنا الأطهار، وإخوانهم الذين سبقوا على الطريق، وكتب لنا من بعدهم نصراً عزيزاً، وعزاً مكيناً، ومجداً تليداً، وتحريراً قريباً، وعودةً مظفرةً، وعوضنا عنهم قادةً جدداً، وأبطالاً أُسداً، صادقين مخلصين، واثقين مؤمنين، ينجز بهم وعده، ويكتب بهم قدره، ويعلي بهم حقه، ويحقق على أيديهم نصره.
كرة القدم بحر تطاولت أمواجه على شواطئ عواطف القارات، وشمس أشرقت على اَفاق القلوب، أشعّتْ أنوارها في عروق الطبيعة وانغمست في أجواء الحياة. لا تحتاج هذه الرياضة إلى تعريفٍ بالعربية أو بالإنجليزية أو بالإسبانية، فمجرد إشارتك إلى قدميك تكفي، إذ هي لغة عالمية ورياضة ممتعة وحكايةُ شغفٍ واتحادٍ بين الشعوب. أبكت الجماهير، وأثارت الفنون، وجنّت لها العقول.
عندما نذكر كرة القدم، فإنها تطرق أبواب القلوب وتختلطُ بمشاعر حارّة. وإنها ليست مجرّد تسعين دقيقة، بل هي حياة كاملة تحتوي الفرح والسرور والضحك والبكاء، والأمل واليأس، والطموحات التي لا تنتهي. كم من العيون سحرتها هذه الرياضةُ المدهشة؟ وكم من القلوب وجلت تحت سحرِ هذا الفنّ المثير؟ تتراقص الكرة بين أقدام اللاعبين كأنها تجسِّد نشوتها فوق العشب الأخضر النديّ؛ تضحكُ عند قبلة الشباك، وتغضب حين تُصدّ التسديدات.
الجماهير تتعالى هتافا وضحكا وبكاء، تنادي وتسبّ وتفرح وتخاف بحسب الموقف. التمريرات تمطرُ في الذاكرة، والتسديدات تشتعل في الطموحات، والمهارات تلهب الجنون؛ كلها تحكي روعة هذه الحياةِ المبرقشة بالألوان. وحين يُطلق الحكم صافرتَه، يشتعل الميدان بالنيران فوق الأعشاب اللامعة، كشرارةٍ تُلهب الحماسَ في قلوب المشجعين. توجيهات المدربين تبعث الحياة في أرواح اللاعبين، والرايات الركنية ترفرف كأنها أجنحة الفخر، فريقان يتناظران بلغة الجوارح، وكأنّ هذا المشهد لوحة من الأناقة والعنفوان. العشب الأخضر النديّ يحكي قصة لا تنتهي، رُسمت عليه أجمل الذكريات، وكُتبت فيه أروع الحكايات. وما زال المشجعون على اختلاف أعمارهم يرفعون أعلام فرقهم، ويلبسون قمصانهم، ويهتفون عند كلِ تمريرة وتسديدة ومراوغة، وترتجف أرواحهم مع كلّ هجمة.
وحين تُسجّل الأهداف، تتحوّل أجواء المباراة إلى عاصفة من الصيحات والرعد والبرق. ما من شباك إلا وقد تشبّعت بقبلات الأهداف. أنفاس اللاعبين تمتزج بأنفاس المباراة، ونشاطهم الدؤوب يُظهر كنوزا خفيّة من الفنّ والعزيمة. هناك الماهر الفنان كالنجم الذي لا يشبهه نجم، والمهاجم الغدّار كسيف لامع يمزّق الشباك، وثعلب يترصّد الفرص لاقتناصها.
صار هذا الفنّ ظلا يستظلّ به الناس في أوقات الضيق والإنهاك. ليس فيه انتصار للفرد، بل هو سباق عدالة وجمال بين الأجناس المختلفة في ميدان واحد. وفيه روح العمل الجماعي، وتناسق الجهود، وموازنة دقيقة بين الصبر والإصرار. فهي روح وإثارة وفنّ جماعيّ يؤلّف بين العقول والاتجاهات والثقافات في سماء الاضطراب والقلق، غدتْ رمزا حضاريا، ومرجعا فنيا، حتى حُمّلت أوصافا وأسماء لا تُحصى.
في بداية العهد النبوي، لم يُؤذن لكتابة الحديث خشية اختلاطه واشتباهه بالقرآن الكريم. وقد ورد النهي عن كتابة الحديث في أحاديث صحيحة، منها ما رواه أبو سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي ﷺ أنه قال: “لا تكتبوا عني، ومن كتب عني غير القرآن فليمحه، وحدثوا عني ولا حرج“ (رواه مسلم). وهذا النهي كان وقائياً لحفظ القرآن وتمييزه عن غيره، وقد أُيّده عدد من كبار الصحابة كعمر بن الخطاب، وابن مسعود، وزيد بن ثابت، وأبي موسى الأشعري وغيرهم.
لكن هذا المنع لم يكن للتأبيد، بل مقيّدا لمرحلة معينة. فبعد اطمئنان النبي ﷺ إلى حفظ القرآن وتمييزه، أذن لبعض الصحابة بالكتابة، خاصة لمن خشي النسيان، كما في قصة أبي شاه اليمني، إذ قال ﷺ: “اكتبوا لأبي شاه“ (رواه البخاري). وقد كتب عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه أحاديث في صحيفة سمّاها “الصحيفة الصادقة” بإذن من النبي ﷺ.
تعريف الحديث ومكانته في التشريع: الحديث في الاصطلاح هو ما أُضيف إلى النبي ﷺ من قول أو فعل أو تقرير أو صفة خلقية أو خُلقية، ويشمل كذلك ما نُقل عن الصحابة والتابعين من أقوال وأفعال. ويُعد الحديث الشريف المصدر الثاني للتشريع الإسلامي بعد القرآن الكريم، وهو الأساس في بناء الفقه والعقيدة والأخلاق. ومن هنا، حرص الصحابة والتابعون على حفظه ونقله بدقة، سواء من حيث الإسناد أو المتن، مما أدى إلى تطور علوم الرواية والتوثيق.
الرحلة في طلب الحديث وجهود التدوي: بدأت رحلة العلماء في طلب الحديث منذ العصور الأولى، وكانوا يرتحلون إلى الأمصار المختلفة للتثبت من الأحاديث، كما فعل البخاري ومسلم. ويُعد “الموطأ” للإمام مالك أول تصنيف شامل في الحديث، ضم أحاديث نبوية وأقوال الصحابة والتابعين مرتبة على الأبواب الفقهية. ثم ظهرت مصنفات أخرى كـ”مصنف عبد الرزاق” و”مصنف ابن أبي شيبة”، وتوّجت هذه المرحلة بظهور “الكتب الستة” في القرن الثالث الهجري.
ومع تزايد الوضع والكذب في الحديث، نشأت علوم جديدة لضبط الحديث وتمييز الصحيح من الضعيف مثل علم الجرح والتعديل، ومصطلح الحديث، وعلوم الرجال، والعِلَل.
بداية التدوين الرسمي في العصر الأموي والعباسي: في القرن الثاني الهجري، أرسل الخليفة عمر بن عبد العزيز أوامر بجمع الحديث خشية ضياعه وموت حفاظه. وقد برز في هذا العصر علماء كبار مثل الإمام الزهري في المدينة، وعبد الملك بن جريج في مكة، ومعمر بن راشد في اليمن، والأوزاعي في الشام، والليث بن سعد في مصر. وقد وضعوا اللبنات الأولى لتدوين السنة النبوية، وأسهموا في حفظ الهوية الإسلامية ومواجهة التحديات الفكرية والسياسية.
ومن هنا، بدأ العلماء في تصنيف الأحاديث بحسب الموضوعات الفقهية، وأصبح علم الحديث من أبرز علوم الأمة وأكثرها تطوراً.
كتابة الحديث في عهد الصحابة والتابعين: وردت شواهد على وجود صحائف حديثية كُتبت في زمن النبي ﷺ وبعده، منها:
الصحيفة الصادقة لعبد الله بن عمرو بن العاص، وتضمنت مئات من الأحاديث.
الصحيفة الجامعة لعلي بن أبي طالب، وفيها أحكام الديات وبعض الوصايا.
صحف لأبي بكر وعمر رضي الله عنهما تتعلق بالأحكام والمراسلات القضائية.
مرويات لأبي هريرة وأنس بن مالك، وإن كان أكثر اعتمادهم على الحفظ.
صحف التابعين مثل همّام بن منبه، وعروة بن الزبير، وسعيد بن المسيب.
تدل هذه الصحف على أن الصحابة والتابعين لم يروا الكتابة بدعة، بل وسيلة لحفظ السنة النبوية الشريفة.
رأي العلماء في كتابة الحديث: اختلف العلماء في جواز كتابة الحديث بجانب القرآن. قال ابن حجر: إن النهي عن كتابة الحديث كان في بداية الإسلام، ثم زال بعد التمكين لحفظ القرآن. فالإذن بالكتابة جاء مشروطًا بعدم اختلاط الحديث بالقرآن، وقد رُخِّص فيها لمن خشي النسيان أو لم يكن حافظاً قوياً، ومنع من ذلك من كان قوي الذاكرة وموثوق الحفظ.
أهمية الإسناد والمتن في الرواية: الإسناد هو سلسلة الرواة الذين نقلوا الحديث، والمتن هو نص الحديث نفسه. وقد اهتم العلماء بتوثيق السند والمتن والتثبت من عدالة الرواة وضبطهم، وهو ما يُعرف بـ”علم الرجال”. وقد قسّم العلماء الأحاديث إلى: صحيح، وحسن، وضعيف، وموضوع، وفق ضوابط دقيقة.
رحل الأئمة كالبخاري إلى أصقاع مختلفة لسماع الحديث من الثقات. وقبلوا الحديث بشروط مثل اتصال السند، وعدالة الرواة، وعدم وجود شذوذ أو علّة. وكان الرواة يتمتعون بقدرات حفظية متميزة، يحفظون السير والقصائد والأنساب بدقة متناهية.
وقد تطورت علوم الحديث من الرواية الشفوية في عصر النبي ﷺ إلى التدوين المنظم في القرن الثاني الهجري، ثم إلى مرحلة التصنيف العلمي، فالشرح والتحليل في القرون اللاحقة.
نماذج من أحاديث النهي والإذن بالكتابة
أحاديث النهي:
عن أبي سعيد الخدري: “لا تكتبوا عني، ومن كتب عني غير القرآن فليمحه…” (مسلم).
كان هذا النهي وقائياً مؤقتاً.
أحاديث الإذن:
عن عبد الله بن عمرو: قال ﷺ: “اكتب، فوالذي نفسي بيده، ما يخرج منه إلا الحق” (أبو داود).
وعن أبي هريرة: “استعن بيمينك” (الترمذي)، أي اكتب ما لا تحفظه.
العلوم المصاحبة لعلم الحديث ودورها في توثيق السنة
لم يتوقف تطور علوم الحديث عند حدود السند والمتن فحسب، بل نشأت إلى جانبه علوم مصاحبة، أسهمت في ترسيخ المنهجية العلمية في نقل النصوص، وبلورت مفهوم “التحقيق العلمي” بمعناه المبكر. من أبرز هذه العلوم:
علم الجرح والتعديل: وهو علم يُعنى بتقييم الرواة من حيث العدالة والضبط، وقد ظهر هذا العلم لحماية الحديث من الكذب والدسّ، وامتاز بضوابط دقيقة في إصدار الحكم على الرواة، مثل “ثقة”، و”صدوق”، و”ضعيف”، و”متروك”، وغيرها. وكان علماء مثل يحيى بن معين، علي بن المديني، والبخاري من أبرز روّاده.
علم العلل: يُعنى باكتشاف الخلل الخفي في الإسناد أو المتن، والذي قد لا يظهر في الظاهر، فيحكم على الحديث بالضعف رغم صحة سنده الظاهري. وهذا يدل على عمق النظرية النقدية في علوم الحديث.
علم المصطلح: الذي نظم المصطلحات العلمية لتقييم الحديث مثل “الحديث المتواتر”، و”المشهور”، و”الآحاد”، و”المرفوع”، و”الموقوف”، و”المقطوع” وغيرها، مما أرسى معايير دقيقة للتصنيف.
دور التابعين والمدارس الحديثية
بعد عصر الصحابة، برز جيل التابعين الذين واصلوا حفظ السنة وتدريسها، ونشأت المدارس الحديثية في مكة والمدينة والكوفة والبصرة والشام. وكان لكل مدرسة ميزات منهجية خاصة:
المدرسة المدنية: اهتمت بالتثبت في الرواية والاقتصار على ما ثبت.
المدرسة العراقية: اهتمت بجمع الأحاديث والإكثار منها رغم وجود الروايات الضعيفة، مما دفع إلى نشوء منهج نقدي لاحق في التمحيص.
وقد أدت هذه المدارس دورًا جوهريًا في نقل الحديث وتدوينه، وأسست لتحراك علمي نشط امتد إلى سائر أقاليم الدولة الإسلامية.
التأثير المنهجي لعلوم الحديث على الفكر الإسلامي
امتد تأثير علوم الحديث إلى خارج دائرة الرواية، ليؤسس منهجًا علميًا دقيقًا أثّر في بقية العلوم الإسلامية، بل وألهم بعض مناهج البحث في الفقه والتفسير وأصول الفقه.
في الفقه: استُخدم تصنيف الحديث في بناء الأحكام الشرعية، وكان فقهاء المذاهب يستندون إلى تصحيح الحديث أو تضعيفه لتقرير حكم فقهي.
في أصول الفقه: أسّس علم الحديث مبدأ “الخبر الصحيح” كدليل تشريعي مستقل، بل وميز بين مراتب الأخبار (الآحاد والمتواتر).
في علم التاريخ: استفاد المؤرخون من منهج التثبت بالسند، فكان التاريخ الإسلامي يعتمد على “إسناد الخبر” مما لم يوجد مثله في الحضارات الأخرى.
أثر تدوين الحديث في حفظ الهوية الإسلامية
لقد أسهم تدوين الحديث في ترسيخ الهوية الإسلامية، وحماية تراث النبي ﷺ من الضياع. وقد أدرك الخلفاء والعلماء أن جمع السنة ضرورة لحفظ الدين، كما كان جمع القرآن في عهد أبي بكر الصديق رضي الله عنه ضرورة لصيانة الوحي.
وقد حافظ هذا التدوين على وحدة الأمة العلمية، إذ أصبحت كتب الحديث مرجعًا مشتركًا بين المذاهب والمدارس، رغم اختلاف اجتهاداتها. فالسنة النبوية، بصيغتها المدونة، كانت وما زالت الأساس في بناء العقيدة، والشريعة، والسلوك، والتزكية.
الخاتمة: إن تطور علوم الحديث من الرواية الشفوية إلى التدوين كان محطة فاصلة في تاريخ العلوم الإسلامية، أسهم في توثيق المصدر الثاني للتشريع، وحفظ السنّة النبوية من التحريف والضياع. لقد اجتهد العلماء، وتحملوا مشاق الأسفار، ووضعوا مناهج علمية صارمة لفحص الأحاديث. فكان هذا العلم ضمانة لحفظ الدين، ونبراسًا يهتدي به المسلمون في عباداتهم ومعاملاتهم.
فجزى الله علماء الحديث خير الجزاء، ونفعنا بعلمهم في الدنيا والآخرة.
المراجع:
The Evolution of Hadith Collections: From Oral Transmission to Canonical Compilations *Dr. Abdulmalik Sani.
Oral Traditions of the Prophet Muḥammad: A Formulaic Approach R. Marston Speight
THE WRITING OF HADITH IN THE ERA OF PROPHET MUHAMMAD, A Critique on Harun Nasution’s Thought Daud Rasyid*; Aisyah Daud Rasyid**; Asmuliadi Lubis***; Mohd Abd Wahab Fatoni Bin Mohd Balwi***; Bilal Daud Rasyid.
